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2013年9月17日星期二

字裡藏「基」

在這幾千年間，中國文字經過不同時代的演變。至今，有些字體早已面目全非。中國文字的特別之處，在於它們不像西方的造字法，以字母的形式來拼合出文字。而
是以象形來勾劃出要記載的事物，或是將想要表達的東西，以會意、形聲的方式組合出來。中國文字，即是漢字，可分爲象形法，會意法，形聲法。

‧象形法：是形成漢字的最早方法，因此創造了最原始的文字。（圖一）後來，這些象形字逐漸的演變，變成了後來方正的字體，有的筆畫減少了，有的筆畫增添了，由不規則變成了有規則的字體。

‧會意法：用不同的符號或借用 “象形字” 加上一些符號來表達一個抽象的意思。

例： “明” 字寫成 “日” 和 “月” 帶來光明。還有，象形字和會意字都能從字形上看出字的意義，但卻不能讀出聲音。

‧形聲法：把表示聲音的聲旁和表示意義的形旁配搭起來，組成很多新字。

例： “爸” 字是表音的 “巴” 字和表形的 “父” 字的結合。這樣文字越造越多，據統計，形聲字佔漢字的 90％左右。

圖一：象形字

原來漢字的比例不足10%的「會意」字，

雖數目不多，但卻蘊含了大量基督教聖經中的記述。

以一些漢字作例子：

“元” — 有起始的意思

《聖經》故事 ─上帝造人，造了亞當、夏娃。

兩個 * 「二」，人 * 「儿」，就是人類的開始。

創世記 1:27
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

“園” — 源自01598，解園, 圍起來的土地。

一個「園」字，包含了世上第一個園子出現時的詳細描述。

意義：

創世記 2:15
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。

「園」字，擁有極豐富的含意，可以拆開為五部份：

首先，神用塵土造人「土」，再用口，吹氣進去人身上「口」，

就成了第一個人，亞當「口下面左邊兩撇」。

創世記 2:7

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

神再從第一個人身上取出肋骨，造了第二個人「口下面右邊兩撇」

創世記 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。

神將兩人安放在一個封閉的園子中「口」，那裡就是伊甸園。

創世記 2:8

耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。

“船” — 由 舟、八、口 三部分組成，意為八個人居於舟中。

意義：

按照創世紀記載，上帝對人類的罪行感到失望，並決定用洪水毀掉人類，只留下義人挪亞一家。結果，挪亞一家八口就進入方舟，渡過了這場災難，船就是大舟的意思。

“婪” — 由兩個木和女組成。

意義：

伊甸園中有兩棵樹，上帝本來告訴亞當、夏娃兩人，不能摘園中其中一棵樹上的果子。可是這女人—夏娃在大蛇的誘騙下，偷吃了果子，皆因貪婪所致。婪就是貪心的意思。

“義” — 由羊和我組成。

意義：

羅馬書三章二十六節：
"好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。"

“羊” 在 “我” 之上，羊是羔羊，表示因著神的義，祂犧牲成了人類代罪的羔羊，使我能夠成為義人。現今，義就是仁義、公義、正直的意思。

還有更多更多的例証。。。

中國文字的造字結構竟然從古文字的象形、指事、會意聯繫到《聖經》中，

不論是從遠古的文字，或是較近代的資料，如建築、祭禮等，

都反映出，這是中國人先祖與上帝連繫的確據。

延伸閱讀：

誰是中國人？失蹤的十支派

http://riverflowing09.blogspot.hk/2013/02/blog-post_5.html

伊甸園在中國

http://riverflowing09.blogspot.hk/2013/02/blog-post_5517.html

新年及神台

http://riverflowing09.blogspot.hk/2013/02/newyear.html

相關連結：

The discovery of genesis

http://www.bibleetnombres.online.fr/genesis.pdf

漢字的起源

http://www.chinavista.com/experience/hanzi/b5hanzi.html

看奇妙漢字悟上主啟示

http://blog.sina.com.cn/s/blog_72c27b68010179kg.html

趣談：用聖經解讀漢字

https://sites.google.com/site/xiaocaousa/1-19

漢字與起初（十九）

http://www.ebaomonthly.com/ebao/readebao.php?a=20100104

信仰字中尋（聖經與漢字）- 奇妙的中國漢字：婪

http://www.guizheng.net/Allhtml/wenzi_01.html

信仰字中尋（聖經與漢字）- 奇妙的中國漢字：義

http://www.guizheng.net/Allhtml/wenzi_01.html

WWJD (What Would Jesus Do? )

WWJD(What Would Jesus Do? )
意思是: 如果是耶穌會怎麼做?

WWJD運動，源自十九世紀雪爾頓（Charles Sheldon）所寫的一本書《跟隨祂的腳蹤行》。本書描述一位流浪漢在饑寒交迫之際來到一間教會，他懇切地向所有人提出一個問題：「你們說要跟隨主，可是卻沒有人肯幫助一位可憐的流浪漢，請問，『跟隨耶穌的腳蹤行』對你們的意義是什麼呢？」數日後，這位流浪漢過世了。這帶給這間教會極大震撼，有一群基督徒於是立志活出耶穌的樣式。 1989年，這個故事深深觸動一群教會青少年的心，他們立志要時時問自己：「耶穌會怎麼做？」（What Would Jesus Do？）他們相信，如果每次作決定前都問這個問題，世界會變得更美好。因此，他們戴上印有WWJD腕帶，藉此提醒自己。之後，這些腕帶引起人們好奇，這些青少年的心志吸引人們跟隨，WWJD運動於是影響了全球數千萬人的生命。本書以365天，每日一篇短文的方式，藉著一則引人入勝的小故事，帶領讀者認識耶穌如何看待例如：責任感、同儕壓力、性、離婚、自殺…等現今青少年最關心的話題。藉此操練以耶穌的角度看事情，並記錄讀者的心情和夢想，留下生命成長的軌跡。是幫助青少年建立正確觀念、養成每日靈修習慣的最佳良伴。

十架頌

功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼。

這一篇七言詩, 一看明顯由一位基督徒所寫。但如果同你講, 詩人那個年代應該未有中文聖經。此人對西文傳入的信仰可以這麼熟悉, 實在難能可貴。

其實此人就事清朝的一個中國皇帝"康熙"。從他所寫的一首"十架頌"七言詩，便可見一斑。若不是對聖經新約的四本福音書十分熟悉，是絕對寫不出這麼一首奇巧而又準確的敘事史詩的。另一方面，這首"十架頌"也顯出康熙的傑出文才。在短短五十六字之內，竟包含了由一至十、百、千、萬數目；又有寸、尺、丈量度！但最難得的還是康熙對耶穌基督在最後的晚餐過後直到上十字架的受苦歷程描述的歷歷如在眼前；並且，除了對史實有準確的記實描述以外，字裡行間竟盈溢著殷殷慕孺之情。(百丈恩流分自西)康熙身為一代上國之君，願意如此虛心接受西方宣教士所傳之道理至此地步，確屬非常難能可貴之至！

從以上這首"十字架頌"的內容看來，康熙應是曾詳細考查過耶穌生平的。而康熙本已是天縱奇才，而又極認真學習，結果才能整理出思路紋理極清楚而又能抒發出本身情懷的"十架頌"來。

不過由於在是否允許祭祀祖先和孔子的問題上發生矛盾，經多次與教廷的書信來往，亦不能達致共識，最後大家立場問題，清朝康熙皇帝發出諭令禁止天主教在中國的存在。

註解：

「四衙」指耶穌被捕後歷經四輪審訊
   1.大祭司該亞法（太26：57-68）
   2.巡撫彼拉多（太 27：2）
   3.希律王（路23：6-12）
   4.再交給彼拉多（23:11）

「三背」指彼得在雞叫二次以前三次不認主

「七言」指耶穌在十架上所說的七句話，即「十架七言」

其實目前流傳的這首「十架詩」到底是不是康熙所作的，沒有人能夠確定。

從律詩的角度來說，這首詩文情並茂，寫得好極了。漢文數字中，除了「三」和「千」是平聲其餘的都是仄聲，而度量字除了「分」是平聲其餘的也都是仄聲。要將所有的數字及那麼多的度量字嵌入一首五十六個字的七律當中，不是一件簡單的事，這首詩基本上做到了。可是這詩有四、五個大缺失，是一般的詩家都會小心，而不會去犯的錯誤。除非這是康熙或某人的未完成的詩稿，要不然一首短短的詩，卻犯那麼多的缺失，是不太可能會在像康熙這樣熟悉律詩的人的筆下發生的。主要的問題是律詩的平仄聲要求嚴格，且第二聯和第三聯必須對仗工整。

這首詩的幾個版本都有對仗的可議論處，「四衙」與「三背」(衙是名詞, 背是動詞), 「五千」與「六尺」(千是數字, 尺是量詞) ,一眼看上去就知道是不對仗的。後者主要是因為「五千」是兩個數字在一起，其對句一定得想出辦法來對偶，否則便是出對。然而「寸膚」與「二盜」從對仗的角度就可以以寬對來圓通。「身列」與「徒方」有一點勉強，但還不至於那麼糟。若用[渾括對仗]的說法來解釋「身列四衙」與「徒方三背」的對仗關係，也許勉強過得去。古人習文並沒有動詞、名詞、形容(狀)詞、副詞等的觀念，詩家們以「文字虛實」為本，「靈活不滯，句力揮灑」為宗，詩評家更是認為「偶對不切則失之麤，太切則失之俗」，所以審查對仗是否出格律，常常會有見仁見智的不同評論。

平仄音是近體詩的另一準則，然而此詩頷聯中的「四[衙]半夜路」屬落調拗句，在前人的絕句、律詩、排律中即便是有前例，也是少之又少。頸聯的「寸[膚]裂」也屬拗句，又不拗救，這挺糟的。

當然名家筆下的近體詩作也偶爾會有些變化，不見得會那麼中規中矩，但是一下子有四、五個出格律的可議論處，只會造成讀者們的疑惑。當然可以說這是首「古體詩」，然而明眼人一讀是不會這麼認為的，會判定這詩作是有爭議性或出格律的近體律詩。因此要說這首詩是那麼的有學問的康熙所作，任何懂律詩的人都會難以相信。但還是可以做一些解釋，比如說可能原來是康熙所作, 但口傳了三百年走了樣。不管原來作者是誰，我想了一下，這詩是可以這樣修改:

功求十字血成犧，寸丈分流恩百溪，(平平仄仄仄平平，仄仄平平平仄平)
四解身押半夜路，三遭徒背兩番雞，(仄仄平平仄仄仄，平平平仄仄平平)
五輪鞭撻千膚裂，六尺懸垂二盜齊，(仄平平仄平平仄，仄仄平平仄仄平)
慘劫八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。(仄仄仄平平仄仄，仄平仄仄仄平平)

基本上我用「五輪」對「六尺」，「千膚」對「二盜」，且因為「千膚」有雙平, 解決了第三聯的出對和拗字的問題。「四解(音謝)身押」對「三遭徒背」解決了第二聯的問題。「七[言]一畢」的單平在第二個字上是律詩所准許的，不須要更動。這一來「寸」字沒有了，蠻可惜的(因為詩中有「尺」和「丈」字)，所以我就動第一聯的腦筋，

{功求十字血成溪，百丈恩流分自西，}
由於考慮「百丈恩流分」都是好字好詞, 得保留, 只能動「自西」。想了一想
{功求十字血成犧，寸丈分流恩百溪(音妻)，}
意思又有另外的境界。「犧」字是押[四支] 韻，乃[八齊] 韻之鄰韻，出現在第一句上是合格律的。如果按原詩體傳統*，不須要「寸」字但須要以「溪西雞齊啼」來作韻腳，那麼第一聯可以不須更動，或者大一點的更寫:

架擎雙十血成溪，百丈恩流經泰西，
四解身押半夜路，三遭徒背兩番雞，
五輪鞭撻千膚裂，六尺懸垂二盜齊，
慘劫八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。

因為我覺得「分自西」雖然是實情，但是對東方信友可能太憋氣了點，也有強附字韻「西」字之嫌，做為第一聯詩句句尾不妥，因此改為「流泰西」。而「架擎雙十」比較能描繪十字刑木與耶穌受釘展恩的身軀合併一架，立於觸目駭心、天昏雷動的空曠場景之中。

如果我能修得出來，原詩(大概不會是像以上我所修的這兩種)應該沒有出格律的問題，不過目前所有的版本都逃不過人們的查驗和審斷，並會打個大問號。

我之所以寫這篇文章主要有兩個目的：首先是和朋友研討此詩，請教大家是否有更好的修法；再者是如果有人指出這首詩的問題時，要虛心接受；但也要告訴他們可能原詩口傳三百多年走樣了，然而是可以修得好，且符合律詩的格律。

*原詩體傳統是以「溪西雞齊啼」字序來作七律韻腳並且嵌入「一二三四五六七八九十百千萬半雙尺丈」十七字。

轉自http://www.tianzhu.org/tw/tz_belief.php?sp_id=1&art_id=562&page=1

港人探挪亞方舟之謎組隊遠赴土耳其　發現巨型木結構

【本報訊】《聖經》記載，挪亞建造方舟避過洪水災禍，讓人類和各種動物得以延續，挪亞方舟最後停泊在亞拉臘山上。挪亞事迹至今無法確定虛實，由香港人和土耳其人組成探索隊，於去年 10月在土耳其東部的亞拉拉特山發現疑似是挪亞方舟的巨型木結構，並在間隔內找到懷疑是圈養動物的木欄，但要驗證這段《聖經》內容，仍需研究十年。　記者：林潔華

六名影音使團成員和九名土耳其回教徒組成探索隊，取得土耳其政府批准獲登山證，於去年 10月在土耳其東部的亞拉拉特山（ Mount Ararat），海拔 4,000米冰川尋找挪亞方舟遺骸，發現巨型木結構。
探索隊更進入結構內七個間隔，發現多處與《聖經》形容的挪亞方舟脗合。若進一步證實是挪亞方舟，將申請列入聯合國世界文化遺產。根據《聖經》記載，挪亞得知將有洪水，便建造一艘巨大方舟，再將各類野獸、家畜、禽鳥和昆蟲，都配對安排進入方舟。探索隊在其中一個空間發現牆身上有木釘，推算是方舟中用來圈養動物。探索隊員楊永祥稱，推算木結構至少兩層，牆身木製，以榫位連接。又發現間隔內部的頂部有門，但為保存木結構不受破壞而放棄強行打開。

證實木材達 4800年歷史

探索隊首次取走木結構內的木材樣本、地板上的白色粒狀物體及結晶體等作化驗，暫時只證實木材達 4,800年歷史。楊永祥表示，《聖經》描述挪亞方舟用歌婓木製，而木材樣本化驗出是柏木，兩種木的構造十分相似。挪亞方舟國際事工總幹事袁文輝指出，當地極少用木材建屋，而且地板傾斜，因此木結構不可能是住屋或教堂，但要證實是否挪亞方舟起碼還要研究十年。
不少宗教界人士一直希望找得《聖經》記載的事和物，以肯定《聖經》的真確性。疑似挪亞方舟位置的照片由 1919年起開始流傳，至於聲稱在耶穌死後用以包裹他遺體的都靈裹屍布，由 1988進行化驗至今仍然沒有結果；另外，放置十誡的約櫃，據說由猶太人保管至公元前 607年失蹤，有傳指約櫃現時在非洲的埃塞俄比亞。

挪亞方舟資料比較

－年份－
《聖經》記載：挪亞 600歲的一年，即公元前 2370年，距今 4,380年
探索隊發現的木結構：距今約 4,800年

－大小－
《聖經》記載：以腕尺為單位，折算長 135米、闊 23米、高 14米
探索隊發現的木結構：已發現部份長約 40米，估計是船身全長的三分一

－層數－
《聖經》記載：三層
探索隊發現的木結構：兩層

－船身物料－
《聖經》記載：歌婓木
探索隊發現的木結構：柏木

－地點－
《聖經》記載：於亞拉臘山附近停下
探索隊發現的木結構：土耳其東北邊界附近的亞拉拉特山海拔 4,000米處

資料來源：《聖經》、影音使團

http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20100426&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=13966791

NoahsArkSearch.net - 探索方舟突發新聞網絡
http://www.noahsarksearch.net/big5/

BBC 特輯
http://v.youku.com/v_show/id_XMTI3MzgwNjg=.html

梵蒂岡研究員﹕《最後晚餐》預言4006年世界滅亡

梵蒂岡研究員﹕《最後晚餐》預言4006年世界滅亡

(明報)2010年3月16日星期二 05:10

【明報專訊】英國《泰晤士報》昨報道，梵蒂岡研究員嘉莉茲雅（Sabrina Sforza Galitzia）聲稱，達芬奇（Leonardo da Vinci）曾預言世界將於公元4006年11月1日毁滅，這預言可從其名作《最後晚餐》找到線索。她曾在加州大學洛杉磯分校研究達芬奇的手稿，現任職於梵蒂岡檔案室。梵蒂岡去年出版了她的研究報告「梵蒂岡典藏：李奧納多的最後的晚餐」（The Last Supper ofLeonardo in the Vatican）。

該幅畫描繪耶穌被送上十字架前，與12門徒坐在一張長桌上共晉晚餐。他們背對一面有窗戶的牆。窗子上方有個弦月型圖案，正好位在耶穌的頭頂上方。嘉莉茲雅指出，她已解開了弦月形圖案所隱含的「數學和天文學」謎題。她宣稱，根據其計算，達芬奇預見世界末日會在一場「全球性大洪水」中來臨，災難將從4006年3月21日開始，同年11月1日完全毁滅世界，達芬奇相信這場大洪水將是「人類的新起源」。她說：「這裏面有一個達文西密碼，但不是丹布朗（Dan Brown）小說一手捧紅的達文西密碼。」

根據教廷研究員的說法，達文西這幅「最後的晚餐」，
中間的弦月窗藏有「數學與占星」密碼，預言西元4006年11月1日將是世界末日。

她表示，她目前正撰寫第二份研究報告，將解釋達芬奇在畫中隱藏的「密碼」，包括黃道十二宮的星座，以及達芬奇利用拉丁文的24個字母來代表一天24小時。她指出，達芬奇曾看過聖經《啟示錄》中描述的末世景象，也讀過柏拉圖和亞里斯多德等哲人的描述，達芬奇雖是科學家，也是虔誠的基督徒，他生在「艱困的時代」，不得不把信息隱藏起來，「以免受到攻擊」。

中央社

真理之門 - 鋼之煉金術師

《鋼之煉金術師》——煉金術符號和真理之門

歷山大統治時代由克里奧帕特拉的煉金術師留下的銜尾蛇雕刻，上有希臘文En to pan，意為“全就是一”。銜尾蛇即ouroboros（希臘文的“食尾者”），通常表現為一條銜咬著自己尾巴的蛇，符號最初起源不明，據某些人的說法可以追溯到新石器時代的文化。 7世紀的埃及人曾使用ouroboros以表現他們的宇宙觀念“永恆和不朽”，隨後煉金術師們也採用了ouroboros的概念。由於煉金術是一個封閉的淨化物質的過程，所以“食尾者”可以作為煉金術本身的象徵，代表“一切”、“完美”、“陰陽”、“循環不止的生命之輪”。

在漫畫第6卷第23話“打開天國之門”裡，和真理一同出現的大門上的圖案即是神秘學中的“真理之樹（Sephirothic Tree）”，又被稱為“生命之樹” 、“世界樹”。它代表著生命、真理，全知全能的終極的神。 Sephirothic Tree上有10個描繪著“Sephiroth”的圓圈，每一個Sephirah（Sephiroth的單數形式）都有其原型概念，整體上表現出了神格與創造世界的步驟。真理之樹在《EVA》系列中也出現在《死海文書》的封面。

卡巴拉生命樹 Kabbalistic Tree of Life (Sephirothic Tree)

有關卡巴拉生命樹的歷史

傳說中的“真理之樹”（Sephirothic Tree）。其它還有名字“世界樹”、“生命之樹”等。在真理之樹上描繪著十個代表真理的圈（Sephiroth），表現的是神格和創造世界的步驟。

“卡巴拉”一詞源於阿拉姆迦勒底語，意思是“口述傳統”。這個概念為由中世紀的猶太神秘主義者猶太教教士“拉比”所創，他將過去古代的知識，以數字和字母的方式加以結合，做為解答宗教哲學問題上之依據。後來猶太教徒更進一步將事物的起源區分為經由二十二種路?環環相扣的十個數字，每個數字都對應一個希伯來文字母，具體的分類圖表則用生命之樹來表示。這種說法到了16世紀，已被發展成類似基督教型式的哲學理論。對於卡巴啦生命樹的看法，一般都認為生命樹中的十個球面代表神的十個面，其左邊代表男性，右邊代表女性，而中間則是兩者和協地帶，對其信徒而言，那十個球面亦代表人類所能夠取得的能量中心。

卡巴拉思想的象徵，那就是（Sephiroth；生命之木）了。在深入生命之木前，先來談談卡巴拉思想。卡巴拉是猶太神秘思想的最終奧義語源在希伯來語中的意思是口傳、傳授。據說根源於亞伯拉罕由天使傳授而得知「無法以文字表示」的秘密，長久以來一直是猶太思想最神秘的部份，直到十三世紀才慢慢為人所知，之後成為煉金術師、宗教、薔薇十字軍等等的一部份思想根源。

卡巴拉的思想原理來自聖經「創世紀」、「啟示錄」，還有三至六世紀出現的「創造之書」（Sepher Yetzirah）。卡巴拉思想的研究據說能夠看到“宇宙神秘的因果關係”，十三世紀編輯的「光輝之書」（Sepher ha-Zohar）即在卡巴拉思想的原型中佔有重要位置。

卡巴拉生命樹之意思

卡巴拉思想是以生長於天國的「生命之木」來象徵宇宙全體，其意義非常難解，真要說的話，生命之木意味著廣大的宇宙、身為小宇宙的人體，以及達到神之境界的精神遍歷。這個生命之木是由十個圓（Sephira）與22個徑（Pass）所組成。人類是處於個別的王國，經過22個徑到十個圓，進行冥想的旅途，直到王冠為止。此外，據說每個圓都有守護和知道人們們的大天使。

（Kaether；王冠）－（Metatron；麥塔特羅）超越、言葉、神的本性與人類頭頂的大宇宙之間的接點。有創造的泉源、純粹存在、生命力的泉源之意。

（Cochma；智慧）－（Ratziel）知惠、純粹理性、創造原點別名為「至高之父」，為男性原理及「動性」的象徵。

（Binah；理解）－（Zaphkiel）知性、實質的理性、創造之泉有「至高之母」的別名，和至高之父是相對應的關係，賦予所有事物的形體。

（Chesed；慈悲）－（Zadkiel）愛、慈悲、恩寵、偉大意味著純粹而神聖的宇宙法則－愛。

（Geburah；神之力）－（Camael；卡馬爾）法、神的權力、惡的發現、怒別名是「天使的外科醫生」。

（Tiphreth；美）－（Michael；米凱爾）慈悲、調停、美生命之木中央的位置。補充所有生物之能源的中心。

（Netreth；勝利）－（Hamiel）永遠、膨脹、勝利含有「豐饒」之意，數字是７。７是來自聖經創世紀之中上帝「創造的七天」。有堅實、勇氣的意義在內。

（Hod；榮光）－（Raphael；拉斐爾）尊嚴、收縮、榮光有物體形態的「鑄形」之意。

（Iesod；基盤）－（Gabriel；加百列）基儲萬物的基儲神的創造力意味著「astral體」，也就是靈魂與肉體之中的靈氣。卡巴拉以此表現「前存在物」。

（Malchut；王國）－（Metatron；麥塔特羅）王國、物質、人「物體的王國」之意。

還有一個所謂的「隱藏」源質：Daath/知識，代表在Chochma/智慧與Binah/理解之間所取得的一種平衡狀態。而對十源質最典型的描述圖像，就是如附圖所示的卡巴拉生命樹。

如果我們依次連結1到10的話又稱為「火劍之路」（Path of the Flaming Sword）

四個世界（The Four Worlds)

原形的世界（the Archetypal World）：
位階最高，最完美的世界。其它世界都是由此創造的。純潔的靈魂和思想，代表著神的意志（the will of deity）。

創造的世界（the Creative World）：
來自Atziluth的光開始組織起來。思想和觀念開始被賦予形態。這是大天使的世界，神的心（the heart of deity）

形成的世界（the Formation World）：
來自Briah的組織開始形成物質。形態開始表現。這是小天使的世界，神的心智（the mind of deity）

物質的世界（the Material World）：
原始的光分崩離析，開始結晶形成物質，自然界，以及人的存在。抽象的觀念變成具體的事物，這是人的世界。

三支柱（The Three Pillars）
三支柱從右往左分別是:
慈悲之柱（Pillar of Mercy）、和諧之柱（pillar of Mildness）、嚴厲之柱（pillar of Severity）

二十二路徑（The 22 Paths）
「路徑」是兩個「源質」之間意義的連結，卡巴拉生命樹代表著精神到物質的產生過程。到物質的產生過程。

猶太秘教

分辨善惡樹與生命樹是同一棵樹，人類由完人境界向下墮落的途徑過程逆向提升人類靈性的生命樹，在入口與出口各有魔鬼與天使看守，乃代表要進入生命樹重返永生，先要戰勝心魔的引誘，去到最後還要作出最後的突破，擁有勝過天神(天使)的力量才能成功。多人都知道基督教乃源自猶太教，但卻少有人知道猶太教本身可分為兩種宗派，大部份猶太人信奉的一般皆稱為猶太教，教義對於耶和華上帝的看法，其神學概念與基督教、天主教及東正教都大同小異，都認為耶和華是一位人格化的上帝，然而，另有小部份猶太人信仰的卻是一位非位格化的上帝，通常這種信仰被稱為猶太秘教，情況就有點像佛教分為顯密兩宗一樣。

猶太秘教的教義認為摩西所傳的道理分為兩部份，一部份是為了大多數資質平庸、自甘卑下的羔羊所傳的道理，而另一部份的奧秘，只選擇傳授與少數智能較高、願意以畢生的精力去追尋真理的山羊。這部份的奧秘，就是摩西揭示了神人本來同體的秘義，這種境界，被稱為「原人阿當」(Adam Kadmon)，其實亦就是一種人類還未墮落之前的完全境界。

卡巴拉(Kabalah)修煉法

猶太秘教認為，要到達這種人神一體的原人阿當境界，必須通過代表生命樹的卡巴拉(Kabalah)的修練，這種修練方法近似道家的返本歸真修煉法。卡巴拉的內容主要包括：創世的秘密、生命之謎、個人以至全宇宙人類的命運預知術、改變命運的秘法、收藏在聖經內的秘密、神與魔鬼的奧秘。這些奧秘除了收藏在天車之書、創造之書(Sefer Yezirah)與光之書(Sefer ha-Bahir)三本希伯來文秘本之外，另有部份由先知所傳下，但須先觀察弟子的器根，然後挑選合適者，代代口耳相傳，只淮許流傳在以色列十二支族的後人之間(此亦即摩西宣稱以色列人為上帝選民的真正原因)。卡巴拉的教義主要分為三部份，就是卡巴拉神學(Theoretical Kabalah)、卡巴拉冥想(Meditative Kabalah) 和卡巴拉咒法(Practical Kabalah)，你們若想多了解猶太秘教的核心教義，可參考以上提供的希伯來古籍。

猶太秘教教義

然而，創世故事與生命樹的謎團，仍未能從猶太秘教的教義內全面破解，原因是有部份秘密屬於不傳之秘，所以若要追尋下去，必須再返本歸源了解卡巴拉與生命樹的源頭，要知摩西帶領以色列人出埃及以前，他們的民族亦曾長時間生活在埃及與巴比倫一帶，若你們多翻查多一點考古資料，就會發現到巴比倫的創世神話與創世記有很多相似之處，最古老的生命樹圖形亦源出自巴比倫，猶太秘教的卡巴拉與流傳在埃及的卡巴拉亦有共通之處，只要你們綜合所有的埃及、巴比倫、猶太秘教的宗教信仰，與及各種遠古的神話記載、考古資料，便能夠推出一個與我相同的結論。

以猶太秘教的觀點而言，伊甸園只是一種境界，並非確實存在。「太初有道，道與神同在，這道太初與神同在。」實際上道就是非位格化的神，原人亞當就是天人境界，阿當夏娃的墮落，實際上就是阿含經內講述光人下凡，因貪食果實而成為人的記載。猶太秘教有所謂全靈的概念，所有的靈乃出於全靈的分裂，實際上摩西所傳是一種即生證神的神法，但由於他傳法的時代，希伯來民族的民志未開，當時他們所崇拜的神只超過百種，摩西唯有用以一念代萬念的方法，將所有不同的神化為一個神，開創一個近似佛教淨土宗的宗派，以供大部份人民信仰，至於真正的神法，只能無奈地只傳與少數悟性較高的人民。

另外，有人推論分辨善惡樹的蛇，實際上就是印度教及瑜珈的蛇。啟示錄的內容，有部份其實是修行的法門，那些七天使、七燈與七碗，所指的是人體的七個輪位，西方有些秘密教派，可以完全破解到其中的秘密。

卡巴拉在西方傳統神秘學中，它的建立是從一個稱之為“生命之樹”的圖開始的。這圖表包含著十個描繪“Sephiroth”的圓圈（單數請用Sephirah）；意思指“天體”“數字”“散發”。Sephiroth從一到十都被精心安排在它們原本的領域裡。每一個Sephirah都有一個原型觀念。也就是說，Sephiroth表現出神格與創造這世界的步驟。在物質界中，根據著古老的觀念，它們表現在神聖的範圍裡。

稱為分辨善惡樹，世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分，直至人類墮落後有了「自我」這種概念才有所謂善與惡之分。當人類覺悟要回复完人境界，逆向提升的途徑就是生命樹。兩種樹實為一棵樹，只是方向不同，故有兩種名稱以作分辨方向。

《死海古卷》即將出齊

帕特里克
牛津大學出版社日前在美國宣佈，歷時54年始整理完畢的《死海古卷》文獻最後幾卷正在付梓，預定明年一月全部出齊，含最後的總論和索引在內，共分39卷。這部據說有11部完整手抄本和約4萬件殘篇（整理後分為500篇）的古代書卷不久就將以完整的面目與公眾和學界見面。學者們認為，這部古書的整理完成及全部出版不僅是學術界期待已久的一件大事，而且將為希伯來聖經和原始基督教起源提供新的視野和解說。
據以前公佈的資料，《死海古卷》計有11部完整手抄本和約4萬件殘篇（最近的資料也說至少有1.5萬件殘篇）。據學界考訂，古卷各篇是在公元前250年至公元68年三百餘年間陸續寫定的，寫在皮革、紙草和金屬片等載體之上；大部分用古希伯來文寫成，故《死海古卷》又稱希伯來文古文獻；其實其中還有部分殘篇是用亞蘭文、納巴提文、希臘文和拉丁文書寫的。古卷內容包括希伯來文聖經、聖經注釋、次經、偽經、聖經外傳以及感恩詩和祈禱文等。
自1947年這些古卷在死海西北岸岩洞裡被發現以來，世界各地研究聖經的專家和文化學者一直熱切企盼並反復要求盡快整理出版這批稀世文獻，但1955年出版《死海古卷》第一卷之後，這部文獻其餘部分遲遲未能整理出版，整個浩大工程一拖就是半個多世紀。而這期間，這些珍貴的文獻據說成了少數研究者壟斷的專利。難怪牛津大學教授格薩．維爾梅斯（Geza Vermes）聽到全卷出版的消息時還憤憤地說，自1955年出版第一卷之後，《死海古卷》的整理出版長達46年，是20世紀學術史上的一大醜聞。

據牛津出版社《死海古卷》出版負責人、耶路撒冷希伯來大學教授埃曼紐．托夫（E. Tov）在紐約介紹，39卷《死海古卷》將冠以“猶大沙漠古卷”的總書名（Discoveries in the Judaean Desert）。據說這些古書被發現時已經處於濱臨破敗和湮滅的狀態，許多卷頁早已碎裂成殘片，有些殘片只有一張郵票般大小，要將這些殘片拼成完整的書頁加以辨讀和考證，可謂工程浩大，這也是造成古卷整理出版緩慢的主要原因。

據美國聖經考古學家赫謝爾．尚克斯（Herschel Shanks）在他撰寫的《死海古卷發現記》一書裡描述，古卷整理工作最初由約旦王國學術機構負責召集，負責整理這部文獻的國際小組由七、八個年輕的天主教學者組成，而且當時規定整理小組成員不能有猶太人。這個整理小組於1950年初步完成古卷殘篇的拼合工作，並將古卷分成500篇，準備在此基礎上考訂後分卷出版。
顯然，此後的考訂整理工作的繁重和複雜遠遠超出了這個小組的能力，以致在隨後的30年間《死海古卷》的整理出版還不到全部文獻的十分之一。加上整理者太看重個人的整理版權，結果造成學術界其他人無法接觸到這部古代文獻。1967年中東“六日戰爭”之後，《死海古卷》的整理工作移交給以色列，此時整理小組對外國東方文化學者的排斥更引起國際學術界的不滿。甚至有傳言說梵蒂岡介入了此事，不愿學者研究這些古文獻，以免動搖有關基督教起源的正統學說。

美國考古學家、《聖經考古評論》主編赫謝爾．尚克斯為爭取《死海古卷》向外界公佈而大聲疾呼，四處奔走，可謂不遺餘力。直到1987年美國哈彿大學教授約翰．斯特拉格奈爾（John Strugnell）升任古卷研究部主任之後，情況才略微得到改觀。這時，《死海古卷》整理小組首次擴招猶太籍學者和以色列學者。
但三年之後，斯特拉格奈爾因自稱是“反猶太主義者”而引起一場巨大風波，他本人也被迫去職。隨後由耶路撒冷希伯來大學教授埃曼紐．托夫出任古卷研究部主任。正是在埃曼紐．托夫的領導下，《死海古卷》的整理取得了快速的進展。他一共聘用了近百名學者參與古卷整理工作，終於在十年之內完成整個浩大工程。從古卷發現至今，54個年頭已經過去，《死海古卷》全書29卷很快就要與世人見面了。

耶穌魚（ΙΧΘΥΣ）

耶穌魚（ΙΧΘΥΣ）是基督教的一個代表符號，最早是基督徒為了躲避羅馬帝國宗教迫害而使用的暗號，隨著米蘭敕令的發布，基督教得以合法化，此符號也因其歷史意義而成為基督教的代表符號之一。為避免被羅馬帝國各地非基督徒所傷害，不知由何時起，有人發明一個特別的暗號來代表自己是基督徒。為避免被羅馬帝國各地非基督徒所傷害，不知由何時起，有人發明一個特別的暗號來代表自己是基督徒。這個暗號乃是一條魚。這個暗號乃是一條魚。

考古家在許多地方發現有暗號。考古家在許多地方發現有暗號。當時一個基督徒在羅馬帝國各地旅行或經商，在旅館投宿時，喜歡在房門外畫一簡單的魚，如果有另外一位基督徒也投宿在同一旅館，或者這旅館的主人也是基督徒的話，這「兩條魚」便可促膝談心，直到天明了。當時一個基督徒在羅馬帝國各地旅行或經商，在旅館投宿時，喜歡在房門外畫一簡單的魚，如果有另外一位基督徒也投宿在同一旅館，或者這旅館的主人也是基督徒的話，這「兩條魚」便可促膝談心，直到天明了。

在旅館或在餐廳進餐時，基督徒也在桌子上畫一條魚，同桌的人如果也畫一條魚的話，他們便會面對面地發出會心的微笑。在旅館或在餐廳進餐時，基督徒也在桌子上畫一條魚，同桌的人如果也畫一條魚的話，他們便會面對面地發出會心的微笑。進餐完畢後，這兩條魚會自動地「游到同一地點」暢談主恩。進餐完畢後，這兩條魚會自動地「游到同一地點」暢談主恩。但如果對坐的人並不畫一條魚的話的，這個畫的基督徒便處處提防，眼觀四面，耳聽八方，小心被人捕捉或傷害。但如果對坐的人並不畫一條魚的話的，這個畫的基督徒便處處提防，眼觀四面，耳聽八方，小心被人捕捉或傷害。

此符号为鱼形，希臘文的「魚」字拆開便成為「耶穌．基督．神的．兒子．救主」即“ΙΧΘΥΣ”。此符號為魚形，希臘文的「魚」字拆開便成為「耶穌．基督．神的．兒子．救主」即“ΙΧΘΥΣ”。因此初期的基督徒很喜歡以此為基督徒彼此間的暗號。因此初期的基督徒很喜歡以此為基督徒彼此間的暗號。对基督徒而言这个字恰好可由5个词汇的字首组成，象征著基督教的信仰核心：對基督徒而言這個字恰好可由5個詞彙的字首組成，象徵著基督教的信仰核心：

字首    代表字        意义字首代表字意義
Ι        ΙΗΣΟΥΣ        耶稣 Ι ΙΗΣΟΥΣ耶穌
Χ       ΧΡΙΣΤΟΣ      基督 Χ ΧΡΙΣΤΟΣ基督
Θ       ΘΕΟΥ             神的 Θ ΘΕΟΥ神的
Υ       ΥΙΟΣ               儿子 Υ ΥΙΟΣ兒子
Σ       ΣΩΤΗΡ           救世主 Σ ΣΩΤΗΡ救世主

當時基督徒藉由此符號來確認彼此的身份，例如先隨意畫出其中一條弧線，若對方亦為基督徒，則對方應會在心照不宣的情況下完成符號的另一半。

此符號的名稱在多數國家皆採用“ΙΧΘΥΣ”的音譯，例如在英語中多稱為“Ichthys”或“Ichtus”。除此之外也有“Jesus Fish”、“Christian Fish”等俗称，中文由于音译不易，所以多采用俗称的意译而称为“耶稣鱼”、“基督鱼”或“基督徒鱼”。除此之外也有“Jesus Fish”、“Christian Fish”等俗稱，中文由於音譯不易，所以多采用俗稱的意譯而稱為“耶穌魚”、“基督魚”或“基督徒魚”。

死海古卷內容

簡介:

死海古卷包含了（除《以斯帖記》以外的）舊約全書，以及一些今天被基督教新教認為是外典（包括次經及偽經）的經卷。經考古學家五十多年的修復拼湊，近五百卷書卷部分或全部復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

死海古卷的內容主要分三大類。

近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。

古卷包括了許多聖經注釋、聖經評論、解經書、次經和偽經。

非《聖經》文獻。關於世界末日的預言書，以及上帝毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的著述。

抄寫準確。Josh McDowell的《鐵証待判》統計：「在《以賽亞書》53章的166個單詞中，只有17個字母有問題。其中10個字母是因為拼寫的演變；還有4個字母是由於連接詞的樣式的變動，不影響意思；最後3個字母組成了『光』這個詞，在第十一節加入，但對整句話的意義影響不大，並且，這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞書》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有166個單詞的一章文卷中，只有一個詞（3個字母）有爭議，但這個詞不影響句子的意義。」
現存聖經抄本遺漏。死海古卷中的《撒母耳記》，有這樣一段記載：拿轄，亞捫人的王，極度欺壓迦得人和呂便人(和合本譯流便)。他把(流便人)他們所有(男)人的右眼挖出，給猶太人帶來恐慌和懼怕。除了從葉門逃出，進入基列雅比的七千以色列人，在約旦河外的以色列人沒有一個右眼不被挖出來的。
解決《聖經》原文的爭議。《詩篇》22章16節中，大部分聖經譯者採用七十士譯本的翻譯，「他們扎了我的手和腳」。但馬所拉抄本的直譯為，「我的手和腳像獅子一樣」。在1999年7月，福林特博士證實「扎了」的翻譯的確更接近原文。

古卷內容

“死海古卷”被稱為二十世紀最偉大的考古發現。從聖經的研究角度說，死海古卷使我們對聖經有了前所未有的清晰瞭解，也引發了許多的猜想和爭執。

廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續發現的古洞中所發掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區的一條乾涸的河岸旁十一個古洞中所發現的古卷。

從1947年開始，有近四萬個書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估計，古卷的成書時間，從公元前三世紀到公元一世紀不等。古卷經過了兩千年後，大部分都已變成碎片，只有少數的書卷比較完整地保留下來。又經過專家們大約五十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

古卷的內容也豐富多彩，主要分三大類。首先，古卷中近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。除了《以斯帖記》外，舊約聖經的每一卷書都出現了，而且許多卷多次出現（見註1，附表）；其次，古卷包括了許多聖經注釋，聖經評論，解經書，次經和偽經；最後，還包括了非聖經文獻。

在非聖經文獻中，有很大一部份是關於世界末日的預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的公義國度的著述。

古卷還包括許多主題和体裁，有聖樂、書評、智慧書、律法書、偽經，甚至建築草圖與藏寶書。從古卷的內容中，大部份學者認為其原收藏者，是當時附近昆蘭社區（Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。公元70年，如日中天的羅馬帝國佔領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭社區的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。

共同時代

古卷寫成的時代被稱為“共同時代”（Common Era）。“共同”指的是在這個時代中，現代的拉比式的猶太教與基督教同時形成，並傳播、影響了整個的西方，也對世界產生了深遠的影響。

當時的猶太社會主要分成三種教派，撒都該人（Sadducees），法利賽人(Pharisees)，隱士派人(Essenes)又稱愛色尼人。

撒都該人大部份是當時的統治階層和特權等級的人，在信仰上，只相信舊約聖經中的前五部書（摩西五經），為神話語的絕對權威，並把聖殿作為買賣交易的場所。

法利賽人是人數最多的，在新約聖經中他們是反面人物，但當時是最受歡迎的教派。在信仰上，不但接受包括摩西五經的舊約經典，還強調由許多歷代的拉比對律法的解釋（Oral Law）。

隱士派人在當時為數不多，主要強調生活上的聖潔，住在一起，凡物共有。由於對撒都該人不滿而選擇住在離開城市的郊外，因此被稱為隱士。

在死海古卷之前，我們所擁有的最早的聖經手抄本，是用希伯來文在公元十世紀左右寫成的馬所拉譯本（Masoretic）。馬所拉譯本是從公元六世紀開始，由專門保存聖經的猶太文士們,在一個近乎苛刻的聖經保存系統下，所抄寫、保留下來的。他們被稱為瑪所拉人，就是傳承者（Massoretes-Transmitters）的意思。

而另一個有同等重要地位的譯本，是由七十位猶太學者，從希伯來文翻譯、用希臘文寫成的七十士譯本（Septuagint──(LXX)）。普遍認為，翻譯者所用的希伯來原稿，最早可追溯到公元前三世紀，也就是在新舊約之間，又稱“沈默時期”的四百年中。

因為這兩個譯本所抄寫或翻譯的原本是最早的，因此，後來大部份的聖經，都以這兩個譯本為根據。

而死海古卷成書的時間，則比我們以前所擁有的聖經原著，再提早了近一千年。為我們在歷史的長河中，對那給人類帶來無比影響的共同時代，打開了一個窗口。

完整一卷

古卷中的《以賽亞書》，是保存最完整的一卷。當我們將其中的文字與馬所拉譯本對比的時候，不得不發出由衷的感歎：在近千年的抄寫保存過程中，聖經傳承者、希伯來學者是何等的忠心、認真和準確。

引用一位聖經專家的統計：“在《以賽亞書》53章的一百六十六個單詞中，只有十七個字母有問題。其中十個字母是因為拼寫的演變；還有四個字母是由於連接詞的樣式的變動，不影響意思；最後三個字母組成了‘光’這個詞，在第十一節加入，但對整句話的意義影響不大，並且，這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有一百六十六個單詞的一章文卷中，只有一個詞（三個字母）有爭議，但這個詞不影響句子的意義。”（註2）

據估計，昆蘭（Qumran）的《以賽亞》古卷，與我們現有的希伯來文聖經，在一對一的單詞比較上，達到了百分之九十五以上的準確性。剩下的百分之五，主要是因為筆誤或拼寫的演變。

舊約釋疑

古卷的發現，幫助我們瞭解了一些以前經文上的難點。在聖經的《撒母耳記上》11章，亞捫王拿轄來到以色列邊境，對著基列雅比城安營。亞捫王拿轄的要求十分苛刻，不但要求以色列人做亞捫人的奴僕，而且要剜出所有男人的右眼，以此凌辱以色列人。於是雅比的長老求拿轄寬容七日，並同時去以色列尋求幫助。掃羅因此帶領以色列人與亞捫人爭戰，取得了決定性的勝利。掃羅也從此成為以色列人的第一個王。

可是從上下文來看，我們無法知道，為什麼亞捫王拿轄會突然攻擊當時與掃羅結盟的基列雅比，這是一個令人困惑的問題。因為基列雅比位處於離亞捫國境北部相當遠的地方。更有意思的是，拿轄的進攻不但帶來了他自己的慘敗，更成為掃羅的繼承人大衛以後聯合所有以色列人力量的催化劑，大衛帶領以色列人建立了自己的王國，使亞捫成為附屬國。在以色列人與亞捫人的歷史中，這次攻城是一個轉捩點。

在公元一世紀版本的死海古卷的《撒母耳記》中，有這樣一段記載：拿轄，亞捫人的王，極度欺壓迦得人和呂便(和合本作流便)人。他把(流便人)他們所有(男)人的右眼挖出，給猶太人帶來恐慌和懼怕。除了從阿而門（Armon）逃出，進入基列雅比的七千以色列人，在約但河以外的色列人沒有一個右眼不被挖出來的。

從上面的經文，我們可以看出拿轄攻擊基列雅比的動機和藉口，是因為該城中收留了從他手中逃脫的“財產”。他堅持要將所有以色列人男人的右眼挖出，是因為在當時，挖右眼是亞捫人對反叛者的刑罰，而“窩藏罪犯”者與罪犯所受的刑罰相等──這些細節，已在猶太歷史學家約瑟佛斯（註3）的著述中，得到完全的証實。可見這段文字，有幫助讀者瞭解歷史背景以理解下文的作用。而這一段經文對亞捫王拿轄的介紹，與整卷書中對其他人物的介紹方式極其吻合，就是先寫人名，然後介紹他的稱號，沒有什麼人為的詮釋的痕跡，頗符合該書的一貫筆法。

因此，聖經學者推測，這一段經文是因後人抄寫的時候遺漏的。新的NRSV版的聖經，已將這段經文收入。

古卷的發現，也解決了許多以前學術界，在聖經經文上的爭議。比如在《詩篇》22章16節中，大部分聖經譯者選用七十士譯本的翻譯，“他們扎了我的手和腳”。但從馬所拉譯本的直譯是，“我的手和腳像獅子一樣”。在1999年7月發表的有關死海古卷的文章中，福林特博士，死海古卷學院的負責人，向我們證實了從死海古卷中可知，“扎了”的翻譯的確更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教為了宣揚教義而誤譯”的說法。

新約解難

死海古卷還幫助我們回答了許多新約經文上的爭議。在《馬太福音》11章4-6節中，當施洗約翰差遣他的門徒去問耶穌是不是那彌賽亞的時候，耶穌的回答看起來好像引用了《以賽亞書》28章和61章的文字，就是“瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們”。這其中，“死人復活”這幾個字，在舊約經卷中並沒有出現。

但在死海古卷中的一卷《以賽亞書》中，這句話卻確實出現了。更重要的是，在古卷中這段話的上下文，就是在形容當彌賽亞來到的時候，他所行的奇異作為，以及關於全地都要服從祂的情景。這段經文證明了耶穌雖然沒有直說“我就是”，但他的回答所引用的經文，在告訴施洗約翰和他的門徒，“是的，我就是那彌賽亞”。

死海古卷讓我們更加清楚地瞭解新約聖經中的福音書。在很長的一段時間內，《約翰福音》被認為是受了希臘文化的影響，導致其與其他福音書相比，缺乏希伯來文化的思想與表達。

其中一個很重要的原因，是約翰多次用對比光與黑暗的方式，談神的完全與人的罪同在人裡頭。比如第一章4，5節中，當約翰談到神是那生命的時候，說道：“這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”這種寫作的手法，在以往發現的希伯來文獻中未出現過，卻普遍見於同時代的希臘文獻中。

令人驚訝的是，在死海古卷的希伯來文的宗教書卷中，這種光與黑暗對比的寫法卻比比皆是，尤其是用來形容人的罪與神的聖潔的時候。於是，從昆蘭社區的古卷中，學者們證實了《約翰福音》其實是所有福音書中最猶太化的書卷。

與此類似，在《路加福音》中，當上帝派天使向馬利亞宣告，有一子會從聖靈而生，要起名叫耶穌的時候，說到“他要為大，稱為至高者的兒子。……至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子”。在死海古卷發現之前，並沒有任何希伯來文的著述用過，“至高者的兒子”、“神的兒子”這兩個詞。許多學者認為，這是路加從其他文化中借用來的名詞。

但是，在古卷的一張碎片上，記載了這樣的一段話：“（X）將要在地面上為大，（王啊，世人都要和平相處），並服事他，他將被稱為偉大神的兒子，他的名被高舉為神的兒子，他們會稱他為至高者的兒子……”從這裏，我們可以清楚地看到這兩個詞從猶太文化中的遺傳。而這張古卷的碎片的文字是亞蘭文，正是我們認為耶穌與他的門徒所說的語言，而不是希臘文。

死海古卷更幫我們解決了一些有關新約聖經的教義方面的爭執。在死海古卷中，發現了這樣一段記述：“律法的工價……被稱為義，因你在神面前所做的，是好的，正確的……”，這段話語同保羅在《加拉太書》3章6節極有關聯，“正如，亞伯拉罕信神，這就算為他的義”。並堅持“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。

在死海古卷發現之前，許多學者認為，保羅的這段教導好像是無的放矢，在對空氣打拳──在猶太歷史上，有誰認真地堅持要靠“行律法稱義”呢？為了讓人能信，保羅攻擊了一個看起來不存在，或不堪一擊的敵人。現在，已沒有人這麼說了。古卷讓我們看到保羅是有的放矢，是在與當時猶太信仰中的一些錯誤論點爭戰。

如此接近

當然，古卷中也有一些與現今所有的舊約經卷不同的內容。比如，儘管《詩篇》的主要內容，與現今的沒有大的出入，但古卷中有多種的排序，而且，古卷還收藏了一些現在聖經所沒有的詩篇。還有，古卷的《但以理書》有兩個版本，一個版本與我們今天所讀的類似，只在小的地方上，有一些經文的順序不同。而另一個版本，卻省略了相當的一部份內容。

但這些都不能讓我們失去對舊約聖經的保存者－─瑪所拉人的敬意。由於他們的努力，我們知道我們今天所讀的這本“書中之書”，與主耶穌基督在兩千年前所讀的舊約聖經，是如此的接近。在可考證的兩千年中，聖經是如此的被忠實，準確的保存，這是任何其它所謂的啟示文學和聖典的著作所無法相比的。今天，當我們閱讀並學習這本有史以來最偉大的文學著作時，不能不懷著感恩的心向我們的神，聖經的終極作者與維護者，獻上深深的敬拜。

註：
1. 死海古卷的舊約經卷一覽表：
舊約經卷書卷+書卷碎片
創世紀 18+3
出埃及記 18
利未記 17
民數記 12
申命記 31+3
約書亞記 2
士師記 3
撒母耳記(上下) 4
列王記(上下) 3
以賽亞書 22
詩篇 39+2
十二小先知書 10+1
但以理書
8+1
2.見Josh McDowell的《鐵証待判》。
3.Josephus，公元初的猶太歷史學家，保留下來的著作有猶太戰記，猶太歷史，自傳等四部書。

參考書目:
1. "The War of the Scrolls", Miller,Kevin D., Christianity Today, 10/06/97.
2. "Why Did the Qumran Community Write in Hebrew", Weizman, Steve, The Journal of the American, Oriental Society, 01/19/99.
3. "Understand The Dead Sea Scrolls", Edited by Hershel Shanks，Random House.
4. "The New Evidence That Demands A Verdict", Josh McDowell, Thomas Nelson Publishers .
5. The Ancient Library of Qumran and Modern Scholarship, http://www.ibiblio.org/expo/deadsea.scrolls.exhibit/intro.html

http://www.cclw.net/gospel/explore/sjdkx/index.htm

死海古卷簡介 (最古老的希伯來文聖經抄本舊約)

信徒有幾多知道聖經及信仰的歷史?

基督教及天主教所相信的舊約聖經,

現今的信徒又有幾多人知道是出於猶太教?

聖經冷知識, 信徒不可不知.

因為這是一個真實的信仰.

死海古卷（或稱死海經卷、死海書卷、死海文書），是為目前最古老的希伯來文聖經抄本（舊約），除了《聖經·以斯帖記》以外的《舊約全書》全部內容都能在死海古卷中找到，還含有一些今天雖然被天主教承認、但被基督教新教認為是外典（包括次經及偽經）的經卷，此外，當中也有一些不是《聖經》的文獻。

此古卷出土於公元1947年的死海附近的昆蘭（Khirbet Qumran），故名為死海古卷。古卷主要是羊皮紙，部分是紙莎草紙。抄寫的文字以希伯來文為主，當中也有少數由希臘文、阿拉米文（亞蘭文）、納巴提文和拉丁文寫成。一般認為這是公元後66年~公元後70年猶太人反對羅馬的大起義，被羅馬鎮壓失敗後，猶太教文化面臨滅頂之災，一些猶太教的苦行教徒將古卷埋在死海附近乾燥的地方，以求保全本民族文化。這些苦行教徒就是艾塞尼教派（Essenes）的庫姆蘭社團（昆蘭社團），不過也有人對此提出異議。艾塞尼人是當時猶太教的四大派別之一，另外三大派別為撒都該人（Sadducess）、法利賽人（Pharisees）和奮銳黨（Zealots）。

死海經卷的發現

死海經卷的被發現於在公元1947年。有個少年牧羊人的一頭羊進入了死海附近的洞穴裡，為了叫那頭羊出來，牧童因而對洞裡投擲石頭，結果打破洞穴裡的瓦罐，因而發現這些古經卷。撒母耳主教收購的死海山洞里的古經卷，直到1948年2月才送到美國東方研究學院和耶魯大學，被近東語言研究院院長Burrows博士進行查核。其後的十年間，在11座洞穴挖掘出了裝有古卷的瓦罐，共找到約四萬個書卷或書卷殘篇。

學者從希伯來古文字體的對照上，鑑定死海古卷的年代約於公元前三世紀到公元一世紀（公元前250年至公元68年）（另有人說從公元前170年到公元前58年，沒有公元後）。由於完成年代距今巳有二千多年，殘破不堪。出土的死海古卷中，最長的有8.148公尺。若包括頭尾部分，推測至少有8.75公尺長。

目前，主要的八部經卷都存放在以色列博物館；其餘的則保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物館（Rockefeller Museum）。

美學者：伊甸園疑是四川盆地

多年前睇的一單料, 真係對中國人好震撼，
這個猶太裔基督徒學者都言論都有根據，
不過這裏只道出一兩點.
有機會再在此詳盡介紹

美學者：伊甸園疑是四川盆地

(明報)10月31日星期五 05:05

【明報專訊】許多年來，不少考古學家都認為伊甸園位處今天中東伊拉克境內的美索不達米亞平原。他們的主要論據是《聖經》所記載的伊甸園中的4條河。但是，美索不達米亞平原區域雖然土地肥沃，氣候卻偏乾燥，跟《聖經》所描述的伊甸園溫潤氣候不盡相同。中國《知識窗》雜誌最近便引述學者認為，四川盆地與《聖經》對伊甸園的描述更相近。

《知識窗》雜誌引述美國學者艾博義指出，四川盆地四周都為高峻的山脈所環繞，盆地中央的成都平原，沃野千里，江河貫穿。就氣候而言，四川盆地在數萬年前便呈現出一片伊甸園風光。這裏有亞熱帶氣候，一年四季雨量充沛，溫潤潮濕，特別適合多類果樹及其他植物生長。因此它不僅是人類的樂園，也是動物在冰河時期的避難所。提出這個理論的艾博義為一猶太裔基督徒，現居住於美國。他曾先後多次來過中國講授聖經，對神學和預言都有相當深入的研究。

氣候溫和亞當夏娃毋須穿衣蔽體

艾博義表示，四川盆地的最後形成，正是在冰河時期。那裏猶如冰河時期的一隻巨大保溫盆，氣候溫和濕潤。當人類的始祖亞當、夏娃在這裏生活時，完全用不著穿衣蔽體。舉世聞名的都江堰導岷江之水縱橫灌溉著四川盆地，這與《聖經》（成書時間應在中國的秦代以後）中說的「有一條河由伊甸流出灌溉樂園，由那裏分為四支」也是一致的。再者，伊甸二字，在英文中也有「天國」的意思，而四川盆地自古就有天府之國的稱謂。