瀕死體驗專訪

前言-近幾十年來瀕死體驗的大量出現，引起了學者與公眾的關注。美國蓋洛普公司在1992年的統計調查表明，僅在美國就有1300萬人有瀕死體驗的經歷。最近，有關專家估計有瀕死體驗者已達2300萬，佔美國人口的百分之十。

瀕死體驗給醫學家、心理學家、物理學家和哲學家提出了許多具有挑戰性的問題。如：人的靈魂是永存的嗎？人的意識產生於大腦嗎？人的善惡行為有記錄有後果嗎？人生的目的是什麼？絕大多數瀕死體驗經驗者的世界觀都發生了重大的變化，這是一個令人深思的現象。

在這裡，我們採訪了伊州大學芝加哥分校哲學系的Neal Grossman教授，請他談談為什麼他決定教瀕死研究的課程。他在講課時，經常請有過瀕死體驗的人來課堂談自己的親身經歷。同在伊州大學教學的歷史系教授Steven Fanning教授就曾被邀
在課堂裡談他自己的親身體驗。這裡我們也採訪了Steven Fanning教授。

◇◇◇ ◇◇◇
R：正見記者
N：Neal Grossman -- 伊州大學芝加哥分校哲學系教授
S：Steve Fanning ─ 伊州大學芝加哥分校歷史系教授

R：作為哲學系的教授，您為什麼選擇瀕死體驗作為您的教學課程？

N：這是非常重大的課題，我試圖在所有的課程裡都談瀕死的體驗，凡是合適的時候，因為我覺得這是很值得探討的題目。

我在七十年代讀了Raymond Moody的書，他研究瀕死體驗，從那以後，我一直跟蹤這方面的研究和報導，已經有27年了。這方面的研究不斷地發展，擴大，更多的證據滾滾而來，這是一種不尋常的現象。

可以說這是第一次，我們掌握了有強有力的科學證據說明我們的生命事實上能夠超越肉體的死亡，我們的意識並不是大腦。

為什麼這麼說呢？大量的人經歷瀕死體驗後，報告了一些離他們身體很遠處發生的事件，而這些事件是可以證實的。誰能解釋他們如何能知道遠離身體的事件呢？而且這些報告準確無誤。僅有的可能就是他們離開了身體，就像他們自己報告的那樣。所以，有大量的事例，我們無法用唯物主義的觀點去解釋。

另外一點是，唯物主義者認為我們的大腦產生思想，如果你能有瀕死經歷，而當時大腦是處於昏迷狀態，在昏迷中大腦沒有能力去經歷任何事情。這也是一個有力的證據，說明人的意識是獨立於大腦的。

關於瀕死體驗，醫生已經不得不認真開展這方面研究了，因為病人一直報告這樣的經歷，證據越來越多。

在我講課時，我常請我的朋友，歷史系的教授 STEVEN FANNING來談他的親身經歷，大部分的學生都能理解這樣的現象。


(正見記者又採訪了歷史系的教授 STEVEN FANNING。)

R：謝謝您接受我們的採訪，您能不能介紹一下您自己，您在哪兒長大？過去有什麼宗教信仰？

S：我在美國西南部長大，德克薩斯和奧可納何瑪，我生長在一個非常保守的基督教家庭，非常虔誠，總是去教堂，但是我長大以後，我就開始排斥這些了。到了二十歲，我開始尋找別的宗教，到了二十五歲，我放棄了這種追求，我覺得所有的宗教都很愚昧。我對宗教沒有任何個人的興趣。我學習了宗教，作為學術課題去學了，但沒有任何個人興趣。

R：您在哪兒工作？

S：我是伊州大學芝加哥分校的歷史系教授，我教中世紀的歷史、宗教史、神秘主義等等。


R：聽說您有過一次瀕死體驗，是怎麼發生的？

S：那是1988年，我在倫敦開會，去發表我的論文，但那時我有嚴重的哮喘病。有一天，倫敦天氣非常不好，有消息警告，有呼吸系統疾病的人請別出門。但我是遊客，沒有收到這樣的警告，我出門了。結果，我的哮喘病發了，我感覺越來越糟，越來越糟，過了不久，呼吸就非常困難了。旅館叫來了救護車，我被送到倫敦的聖巴斯醫院，到醫院時，我肺氣腫已非常嚴重，整個肺都被粘液堵著，不能呼吸。醫院馬上用了呼吸器，我就這樣昏迷了二個星期，就是在這兩個星期裡，我處在生死的臨界點，有了這次瀕死體驗。

R：您能給我們描述一下您的這次經歷嗎？

S：您如果研究瀕死體驗，您會知道隧道，光等等，但我不記得這樣的事。我的經歷從更深的死亡狀態開始，主要是一種所謂“人生回顧”的經驗。所以我記得的第一件事就是在一個地方，沒有任何形象特徵，都是一種顏色，蘭灰，蘭灰的，也許是天，也許是地，但全都是一種顏色。

R：所以您沒有見到光，沒有見到人，沒有見到任何有意識的生命？

S：沒有，我沒有見到這些，但是在我到的地方，我的旁邊，右手邊，有一個有生命的東西，我從來沒有見到過，但我感到了這個生命的出現。我經常感到他的存在，但我一眼也沒見到他。他讓人感到巨大，有力量，宏偉，他一直在我的右邊，但我從未見到過他。

我在那邊時，他一直在我身邊，我經歷了這次“人生回顧”，這是我一生最受感動的體驗。如果我過去聽說這樣的現象，我會以為那是一種看電影的方式回顧一生，但其實完全不是這種方式。其實是重新經歷一生，就像當初經歷時一樣，不是在遠處看電影，而是重新到一生的場景中，再經歷一遍。這個經歷中最重要的是我當初的情緒，我當初的思想，還不僅僅是我重新經歷過去的一生，我還從三個角度同時體驗過去我的一生。我當初的感情，我的思想，我的動機，那一切，同時，我還體驗了那些與我有關的人當初的經歷，他們的感受，他們的情緒，他們的所思所想，這些使我非常震驚，體驗別人的感受使我非常震驚。

R：這個人生回顧體驗從您很小時開始，還是從您記事開始？

S：不，我記得的不是一個連貫的一生，而是有選擇的一些情節。這樣我回到過去，再一次體驗它，身在其中，感受每一件事。當我體驗到他人的感受時，我被震撼了。您知道在平時的生活中，有時有的人很難對付，他們對你不友善，讓你痛苦，你就會脫口而出地說些話，那些話很不友好，但是也是合理的，因為是他們先挑起來的，他們自己招來的。所以，即使你說一些很不好的話，你覺得那沒什麼，因為他們活該。但是如果你能感受別人的感受，一切都變了，你能感受到他人的痛苦，你說的話，做的事給他人帶來的痛苦，那種痛苦是那樣的真實，感受到這些使我對人與人之間的關係有了一個全新的認識。

除了體驗我的所思所感，與我相關人的所思所感，從另一個角度我還看到了一切事件的真實面貌，真實原因。我所看到的是我的一種自我欺騙，我們的自我欺騙，我們為自己所做的一切找到正當的理由，我們滿不在乎的想做什麼就做什麼，真是為所欲為。

R：您能不能描述您是怎樣從這第三個角度體驗的。

S：我無法描述，這三個角度的體驗是同時發生的。

R：所以，您同時從這三個角度看事物？

S：哦，不，不，不是看，而是體驗，是感同身受的體驗，同時感受這一切。我的感受，別人的感受，還有這些事件的實質。實質是指，那些行為的起因，不是我告訴我自己的那些動機，那總會是好的動機，也不是別人告訴他們自己的那些動機，那也有冠冕堂皇的理由。而是看到事情的實質，看到我們是怎樣欺騙自己的，我們為自己的行為編造正當的理由，對於我們不應該做的事，我們欺騙自己說沒有什麼錯。所以，從一個更高的視角來看，我真看到我不是自己想像中的那個我，在那些人生歷程中，我的情緒很不好，我的動機很不好，我是那樣完全地生活在自我欺騙之中，我簡直覺得無地自容，感到一種極大的恥辱，覺得自己是個徹底失敗的人。

我記得那是一場審判，但那是我自己對自己一生的審判，我當時想，我失敗了，徹底失敗了，我不是那個我期望做的人。我自己想像中的人，認識到這一點真使我灰心喪氣，我覺得非常沮喪、窩囊。

但我旁邊的那個生命一直在那兒，他給我傳遞了一些信息，告訴我，不要緊，不要緊的，你只是人嘛！我心想，只是人？哦，不，不，那不是我，我不只是一個渺小的人。可那個生命一直安慰我，他傳達的信息就是，我們為人的很多生活行為是不行的，因為我們傷害他人，我們在欺騙自己，掩蓋錯誤。但是，我無需太自責，我們只是普通的人，做人就是這麼回事。人會失敗，人犯錯誤，人自我欺騙，在這個層面上說，也不算錯，那是正常的。但是在一個更高的層面上看，那就不行了。我們能做得更好，總之，那個生命在安慰我，告訴我別難過，我只是普普通通的人，人就是這樣做的。這一部分回顧就在這裡結束了。

下一部分回顧是關於我生長的家庭，我的母親、父親、兄弟姐妹和我。現在我能準確地理解每一個人，他們為什麼是他們那樣的特徵。這種理解給了我極大的安慰。直到那一刻，我一直對父母很生氣，我覺得他們沒有盡到做父母的責任。現在我理解了，他們只是普通人，有缺點的普通人，帶著他們的局限，他們已盡了最大的努力，他們就像我剛剛看到的自己，我對他們的怨恨一下子煙消雲散。這部分回顧後，我的那段不愉快的生活過去了，我不再生氣了，更重要的是，我理解家庭裡的每個人，我能接受他們了。

R：您指的是什麼樣的一種理解，理解他們的情緒、動機，或者是他們的局限？

S：我能理解他們是誰，從內心深處了解他們，我能接受他們，我指的是更深一層的了解，能從靈魂深處去了解。這樣，他們的行為就是可以理解的，可以接受的。這是關於我自己家庭的部分。

下一部分的回顧，從很多方面來講是最出色的一部分，就是我發現自己在宇宙的最中央，我不知道怎麼形容，語言太蒼白無力了，我在天宇中，在宇宙的中央，我的周圍是很多星星，很多銀河系，還有各種星雲，那是多維的展現，非常實， 我身在
宇宙中央自由地漂浮著，那是一種令人眩目的美麗，完全的美麗，驚人的美麗。更重要的是我感到了一種聯繫，有一種光直接聯繫著我和這個宇宙中的每一個物體，就像我們是一體。我們緊密相連，彼此相屬。那是非常令人感動的，和這整個宇宙聯繫在一起，和其中的每一個物體聯繫在一起，我是它的一部分，它是我的一部分。這是最讓人銘記不忘的，那驚人的美麗和我與它的聯繫。

R：您怎樣能感到與星球的聯繫的？

S：我就是覺得有一種射線，我能看到感受到，那是一種聯繫，你能想像一束光束細細的激光，一種細細的光束，聯繫著你和星球，您感到你屬於星球，星球也屬於你，宇宙的每一件物體都是這樣的。我能看到這些射線，象激光那樣的射線，聯繫著各種物體。

R：有一種光線，您能看到？

S：是，有一種白色的，細細的白色的光線，聯繫著我和宇宙中的萬物！

再下一部分回顧是，我了解了這宇宙中萬事萬物的一切秘密。我理解一切事物，我理解它們為什麼是那樣的，一切都是那樣地合情合理，只是這種了解現在對我來說已經模糊了。它不是數學的，機械的知識，就是一種理解，對宇宙的感知。我了解了真理。遇到具體問題時，我還能想起一些當時的體悟，從中吸取智慧，我知道應該怎麼處理事情。

下一部分回顧，也是最後一部分，就是我看到了未來，是關於我的，特別是關於我的孩子。在那時，我的兒子15歲，女兒10歲，我能看到明晰的景象，以後他們生活中會發生什麼樣的事，他們會有一些困難，他們需要我，在那一刻，我記得我決定回來，如果他們需要我，我應該為他們回去，就在那時，我回到了我在醫院裡那癱瘓的身體。

這場人生回顧對我的影響，很難形容，但是我理解了我們的人生充滿了意義。在我們的生活中出現了任何事情，都有意義，即使是很壞的事情，也深具意義，我們在這兒的人生的意義就是學習和成長。

R：什麼樣的意義呢？

S：我們不是毫無希望的漂泊的浮萍，一切都是深具意義的，我們個人的進步和發展是非常重要的。

R：關於預見，您能否談談具體的事，是否真的如你預見的那樣實現了？

S：我那時離婚了，我的孩子半周與他們的母親生活在一起，半周與我住在一起。我在那邊看到他們會遇到不少困難，會需要我，我能看到我需要去法庭。我起死回生以後，來到芝加哥，好不容易出了醫院，因為醫療保險不能付掉所有的費用，我一貧如洗。但我很快就開始用心存錢，以備以後律師的費用。兩年後，我預見的事發生了，完全就像所預見的那樣，孩子和母親過不下去了，我打了官司，要到了兒子的扶養權。

R：您經歷那些回顧的時候是有時間順序嗎？這個過程很快還是很慢？

S：在那邊沒有時間，這些不同的部分其實是同時發生的。這次瀕死經驗後我覺得我們這個世界有時間，那邊沒有時間，也許在那裡，每件事都結束了，但在我們所在的世界裡，事件還在過程之中。我們所見的人生是有秩序的，這樣的秩序是非常必要的。但在別處的存在，時間也許是不必要的。所以，無法形容快和慢，我只能有順序的去談，因為我們生活在有順序的世界，一件事接著另一件事，我只能這樣去談，而無法去描述同時發生的事。

R：當時一直在您右邊的生命，您認為是神嗎？

S：我只叫它生命，我從來沒見到過它，我感到他的強大有力，他也許是神，我並不知道。但是很有意思的是，這次經歷之後，我堅信神的存在。這無法用邏輯去解釋，無法描述。

R：您認為瀕死體驗現象對人世界觀的影響是什麼？

N：瀕死體驗者證實了世界各種宗教在最好的時期所教導的價值觀，他們認為愛，善待他人，靈性的成長是最重要的，而物質財富，名譽，地位是過眼煙雲。正因為這樣的價值觀衝擊了當今社會的潮流，相當一部分人對瀕死體驗現象及其意義視而不見

 

腦部刺激產生靈魂出竅體驗
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!J5mB99eGAwKCiIAYIUE-/article?mid=725

瀕死體驗2
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!J5mB99eGAwKCiIAYIUE-/article?mid=682

人臨死前的神秘感受
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探索靈魂的存在 -- 瀕死體驗研究的新進展
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!J5mB99eGAwKCiIAYIUE-/article?mid=337

瀕死體驗專訪
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死海古卷內容

簡介:

死海古卷包含了（除《以斯帖記》以外的）舊約全書，以及一些今天被基督教新教認為是外典（包括次經及偽經）的經卷。經考古學家五十多年的修復拼湊，近五百卷書卷部分或全部復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

死海古卷的內容主要分三大類。

• 近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。


• 古卷包括了許多聖經注釋、聖經評論、解經書、次經和偽經。


• 非《聖經》文獻。關於世界末日的預言書，以及上帝毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的著述。 
   

抄寫準確。Josh McDowell的《鐵証待判》統計：「在《以賽亞書》53章的166個單詞中，只有17個字母有問題。其中10個字母是因為拼寫的演變；還有4個字母是由於連接詞的樣式的變動，不影響意思；最後3個字母組成了『光』這個詞，在第十一節加入，但對整句話的意義影響不大，並且，這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞書》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有166個單詞的一章文卷中，只有一個詞（3個字母）有爭議，但這個詞不影響句子的意義。」
現存聖經抄本遺漏。死海古卷中的《撒母耳記》，有這樣一段記載：拿轄，亞捫人的王，極度欺壓迦得人和呂便人(和合本譯流便)。他把(流便人)他們所有(男)人的右眼挖出，給猶太人帶來恐慌和懼怕。除了從葉門逃出，進入基列雅比的七千以色列人，在約旦河外的以色列人沒有一個右眼不被挖出來的。
解決《聖經》原文的爭議。《詩篇》22章16節中，大部分聖經譯者採用七十士譯本的翻譯，「他們扎了我的手和腳」。但馬所拉抄本的直譯為，「我的手和腳像獅子一樣」。在1999年7月，福林特博士證實「扎了」的翻譯的確更接近原文。

古卷內容

“死海古卷”被稱為二十世紀最偉大的考古發現。從聖經的研究角度說，死海古卷使我們對聖經有了前所未有的清晰瞭解，也引發了許多的猜想和爭執。

廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續發現的古洞中所發掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區的一條乾涸的河岸旁十一個古洞中所發現的古卷。

從1947年開始，有近四萬個書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估計，古卷的成書時間，從公元前三世紀到公元一世紀不等。古卷經過了兩千年後，大部分都已變成碎片，只有少數的書卷比較完整地保留下來。又經過專家們大約五十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

古卷的內容也豐富多彩，主要分三大類。首先，古卷中近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。除了《以斯帖記》外，舊約聖經的每一卷書都出現了，而且許多卷多次出現（見註1，附表）；其次，古卷包括了許多聖經注釋，聖經評論，解經書，次經和偽經；最後，還包括了非聖經文獻。

在非聖經文獻中，有很大一部份是關於世界末日的預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的公義國度的著述。

古卷還包括許多主題和体裁，有聖樂、書評、智慧書、律法書、偽經，甚至建築草圖與藏寶書。從古卷的內容中，大部份學者認為其原收藏者，是當時附近昆蘭社區（Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。公元70年，如日中天的羅馬帝國佔領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭社區的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。

共同時代

古卷寫成的時代被稱為“共同時代”（Common Era）。“共同”指的是在這個時代中，現代的拉比式的猶太教與基督教同時形成，並傳播、影響了整個的西方，也對世界產生了深遠的影響。

當時的猶太社會主要分成三種教派，撒都該人（Sadducees），法利賽人(Pharisees)，隱士派人(Essenes)又稱愛色尼人。

撒都該人大部份是當時的統治階層和特權等級的人，在信仰上，只相信舊約聖經中的前五部書（摩西五經），為神話語的絕對權威，並把聖殿作為買賣交易的場所。

法利賽人是人數最多的，在新約聖經中他們是反面人物，但當時是最受歡迎的教派。在信仰上，不但接受包括摩西五經的舊約經典，還強調由許多歷代的拉比對律法的解釋（Oral Law）。

隱士派人在當時為數不多，主要強調生活上的聖潔，住在一起，凡物共有。由於對撒都該人不滿而選擇住在離開城市的郊外，因此被稱為隱士。

在死海古卷之前，我們所擁有的最早的聖經手抄本，是用希伯來文在公元十世紀左右寫成的馬所拉譯本（Masoretic）。馬所拉譯本是從公元六世紀開始，由專門保存聖經的猶太文士們,在一個近乎苛刻的聖經保存系統下，所抄寫、保留下來的。他們被稱為瑪所拉人，就是傳承者（Massoretes-Transmitters）的意思。

而另一個有同等重要地位的譯本，是由七十位猶太學者，從希伯來文翻譯、用希臘文寫成的七十士譯本（Septuagint──(LXX)）。普遍認為，翻譯者所用的希伯來原稿，最早可追溯到公元前三世紀，也就是在新舊約之間，又稱“沈默時期”的四百年中。

因為這兩個譯本所抄寫或翻譯的原本是最早的，因此，後來大部份的聖經，都以這兩個譯本為根據。

而死海古卷成書的時間，則比我們以前所擁有的聖經原著，再提早了近一千年。為我們在歷史的長河中，對那給人類帶來無比影響的共同時代，打開了一個窗口。

完整一卷

古卷中的《以賽亞書》，是保存最完整的一卷。當我們將其中的文字與馬所拉譯本對比的時候，不得不發出由衷的感歎：在近千年的抄寫保存過程中，聖經傳承者、希伯來學者是何等的忠心、認真和準確。

引用一位聖經專家的統計：“在《以賽亞書》53章的一百六十六個單詞中，只有十七個字母有問題。其中十個字母是因為拼寫的演變；還有四個字母是由於連接詞的樣式的變動，不影響意思；最後三個字母組成了‘光’這個詞，在第十一節加入，但對整句話的意義影響不大，並且，這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有一百六十六個單詞的一章文卷中，只有一個詞（三個字母）有爭議，但這個詞不影響句子的意義。”（註2）

據估計，昆蘭（Qumran）的《以賽亞》古卷，與我們現有的希伯來文聖經，在一對一的單詞比較上，達到了百分之九十五以上的準確性。剩下的百分之五，主要是因為筆誤或拼寫的演變。

舊約釋疑

古卷的發現，幫助我們瞭解了一些以前經文上的難點。在聖經的《撒母耳記上》11章，亞捫王拿轄來到以色列邊境，對著基列雅比城安營。亞捫王拿轄的要求十分苛刻，不但要求以色列人做亞捫人的奴僕，而且要剜出所有男人的右眼，以此凌辱以色列人。於是雅比的長老求拿轄寬容七日，並同時去以色列尋求幫助。掃羅因此帶領以色列人與亞捫人爭戰，取得了決定性的勝利。掃羅也從此成為以色列人的第一個王。

可是從上下文來看，我們無法知道，為什麼亞捫王拿轄會突然攻擊當時與掃羅結盟的基列雅比，這是一個令人困惑的問題。因為基列雅比位處於離亞捫國境北部相當遠的地方。更有意思的是，拿轄的進攻不但帶來了他自己的慘敗，更成為掃羅的繼承人大衛以後聯合所有以色列人力量的催化劑，大衛帶領以色列人建立了自己的王國，使亞捫成為附屬國。在以色列人與亞捫人的歷史中，這次攻城是一個轉捩點。

在公元一世紀版本的死海古卷的《撒母耳記》中，有這樣一段記載：拿轄，亞捫人的王，極度欺壓迦得人和呂便(和合本作流便)人。他把(流便人)他們所有(男)人的右眼挖出，給猶太人帶來恐慌和懼怕。除了從阿而門（Armon）逃出，進入基列雅比的七千以色列人，在約但河以外的色列人沒有一個右眼不被挖出來的。

從上面的經文，我們可以看出拿轄攻擊基列雅比的動機和藉口，是因為該城中收留了從他手中逃脫的“財產”。他堅持要將所有以色列人男人的右眼挖出，是因為在當時，挖右眼是亞捫人對反叛者的刑罰，而“窩藏罪犯”者與罪犯所受的刑罰相等──這些細節，已在猶太歷史學家約瑟佛斯（註3）的著述中，得到完全的証實。可見這段文字，有幫助讀者瞭解歷史背景以理解下文的作用。而這一段經文對亞捫王拿轄的介紹，與整卷書中對其他人物的介紹方式極其吻合，就是先寫人名，然後介紹他的稱號，沒有什麼人為的詮釋的痕跡，頗符合該書的一貫筆法。

因此，聖經學者推測，這一段經文是因後人抄寫的時候遺漏的。新的NRSV版的聖經，已將這段經文收入。

古卷的發現，也解決了許多以前學術界，在聖經經文上的爭議。比如在《詩篇》22章16節中，大部分聖經譯者選用七十士譯本的翻譯，“他們扎了我的手和腳”。但從馬所拉譯本的直譯是，“我的手和腳像獅子一樣”。在1999年7月發表的有關死海古卷的文章中，福林特博士，死海古卷學院的負責人，向我們證實了從死海古卷中可知，“扎了”的翻譯的確更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教為了宣揚教義而誤譯”的說法。

新約解難

死海古卷還幫助我們回答了許多新約經文上的爭議。在《馬太福音》11章4-6節中，當施洗約翰差遣他的門徒去問耶穌是不是那彌賽亞的時候，耶穌的回答看起來好像引用了《以賽亞書》28章和61章的文字，就是“瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們”。這其中，“死人復活”這幾個字，在舊約經卷中並沒有出現。

但在死海古卷中的一卷《以賽亞書》中，這句話卻確實出現了。更重要的是，在古卷中這段話的上下文，就是在形容當彌賽亞來到的時候，他所行的奇異作為，以及關於全地都要服從祂的情景。這段經文證明了耶穌雖然沒有直說“我就是”，但他的回答所引用的經文，在告訴施洗約翰和他的門徒，“是的，我就是那彌賽亞”。

死海古卷讓我們更加清楚地瞭解新約聖經中的福音書。在很長的一段時間內，《約翰福音》被認為是受了希臘文化的影響，導致其與其他福音書相比，缺乏希伯來文化的思想與表達。

其中一個很重要的原因，是約翰多次用對比光與黑暗的方式，談神的完全與人的罪同在人裡頭。比如第一章4，5節中，當約翰談到神是那生命的時候，說道：“這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”這種寫作的手法，在以往發現的希伯來文獻中未出現過，卻普遍見於同時代的希臘文獻中。

令人驚訝的是，在死海古卷的希伯來文的宗教書卷中，這種光與黑暗對比的寫法卻比比皆是，尤其是用來形容人的罪與神的聖潔的時候。於是，從昆蘭社區的古卷中，學者們證實了《約翰福音》其實是所有福音書中最猶太化的書卷。

與此類似，在《路加福音》中，當上帝派天使向馬利亞宣告，有一子會從聖靈而生，要起名叫耶穌的時候，說到“他要為大，稱為至高者的兒子。……至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子”。在死海古卷發現之前，並沒有任何希伯來文的著述用過，“至高者的兒子”、“神的兒子”這兩個詞。許多學者認為，這是路加從其他文化中借用來的名詞。

但是，在古卷的一張碎片上，記載了這樣的一段話：“（X）將要在地面上為大，（王啊，世人都要和平相處），並服事他，他將被稱為偉大神的兒子，他的名被高舉為神的兒子，他們會稱他為至高者的兒子……”從這裏，我們可以清楚地看到這兩個詞從猶太文化中的遺傳。而這張古卷的碎片的文字是亞蘭文，正是我們認為耶穌與他的門徒所說的語言，而不是希臘文。


死海古卷更幫我們解決了一些有關新約聖經的教義方面的爭執。在死海古卷中，發現了這樣一段記述：“律法的工價……被稱為義，因你在神面前所做的，是好的，正確的……”，這段話語同保羅在《加拉太書》3章6節極有關聯，“正如，亞伯拉罕信神，這就算為他的義”。並堅持“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。

在死海古卷發現之前，許多學者認為，保羅的這段教導好像是無的放矢，在對空氣打拳──在猶太歷史上，有誰認真地堅持要靠“行律法稱義”呢？為了讓人能信，保羅攻擊了一個看起來不存在，或不堪一擊的敵人。現在，已沒有人這麼說了。古卷讓我們看到保羅是有的放矢，是在與當時猶太信仰中的一些錯誤論點爭戰。

如此接近

當然，古卷中也有一些與現今所有的舊約經卷不同的內容。比如，儘管《詩篇》的主要內容，與現今的沒有大的出入，但古卷中有多種的排序，而且，古卷還收藏了一些現在聖經所沒有的詩篇。還有，古卷的《但以理書》有兩個版本，一個版本與我們今天所讀的類似，只在小的地方上，有一些經文的順序不同。而另一個版本，卻省略了相當的一部份內容。

但這些都不能讓我們失去對舊約聖經的保存者－─瑪所拉人的敬意。由於他們的努力，我們知道我們今天所讀的這本“書中之書”，與主耶穌基督在兩千年前所讀的舊約聖經，是如此的接近。在可考證的兩千年中，聖經是如此的被忠實，準確的保存，這是任何其它所謂的啟示文學和聖典的著作所無法相比的。今天，當我們閱讀並學習這本有史以來最偉大的文學著作時，不能不懷著感恩的心向我們的神，聖經的終極作者與維護者，獻上深深的敬拜。

註：
1. 死海古卷的舊約經卷一覽表：
舊約經卷 書卷+書卷碎片
創世紀 18+3
出埃及記 18
利未記 17
民數記 12
申命記 31+3
約書亞記 2
士師記 3
撒母耳記(上下) 4
列王記(上下) 3
以賽亞書 22
詩篇 39+2
十二小先知書 10+1
但以理書
8+1
2.見Josh McDowell的《鐵証待判》。
3.Josephus，公元初的猶太歷史學家，保留下來的著作有猶太戰記，猶太歷史，自傳等四部書。

參考書目:
1. "The War of the Scrolls", Miller,Kevin D., Christianity Today, 10/06/97.
2. "Why Did the Qumran Community Write in Hebrew", Weizman, Steve, The Journal of the American, Oriental Society, 01/19/99.
3. "Understand The Dead Sea Scrolls", Edited by Hershel Shanks，Random House.
4. "The New Evidence That Demands A Verdict", Josh McDowell, Thomas Nelson Publishers .
5. The Ancient Library of Qumran and Modern Scholarship, http://www.ibiblio.org/expo/deadsea.scrolls.exhibit/intro.html

 

http://www.cclw.net/gospel/explore/sjdkx/index.htm

死海古卷內容

簡介:

死海古卷包含了（除《以斯帖記》以外的）舊約全書，以及一些今天被基督教新教認為是外典（包括次經及偽經）的經卷。經考古學家五十多年的修復拼湊，近五百卷書卷部分或全部復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

死海古卷的內容主要分三大類。

• 近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。


• 古卷包括了許多聖經注釋、聖經評論、解經書、次經和偽經。


• 非《聖經》文獻。關於世界末日的預言書，以及上帝毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的著述。 
   

抄寫準確。Josh McDowell的《鐵証待判》統計：「在《以賽亞書》53章的166個單詞中，只有17個字母有問題。其中10個字母是因為拼寫的演變；還有4個字母是由於連接詞的樣式的變動，不影響意思；最後3個字母組成了『光』這個詞，在第十一節加入，但對整句話的意義影響不大，並且，這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞書》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有166個單詞的一章文卷中，只有一個詞（3個字母）有爭議，但這個詞不影響句子的意義。」
現存聖經抄本遺漏。死海古卷中的《撒母耳記》，有這樣一段記載：拿轄，亞捫人的王，極度欺壓迦得人和呂便人(和合本譯流便)。他把(流便人)他們所有(男)人的右眼挖出，給猶太人帶來恐慌和懼怕。除了從葉門逃出，進入基列雅比的七千以色列人，在約旦河外的以色列人沒有一個右眼不被挖出來的。
解決《聖經》原文的爭議。《詩篇》22章16節中，大部分聖經譯者採用七十士譯本的翻譯，「他們扎了我的手和腳」。但馬所拉抄本的直譯為，「我的手和腳像獅子一樣」。在1999年7月，福林特博士證實「扎了」的翻譯的確更接近原文。

古卷內容

“死海古卷”被稱為二十世紀最偉大的考古發現。從聖經的研究角度說，死海古卷使我們對聖經有了前所未有的清晰瞭解，也引發了許多的猜想和爭執。

廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續發現的古洞中所發掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區的一條乾涸的河岸旁十一個古洞中所發現的古卷。

從1947年開始，有近四萬個書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估計，古卷的成書時間，從公元前三世紀到公元一世紀不等。古卷經過了兩千年後，大部分都已變成碎片，只有少數的書卷比較完整地保留下來。又經過專家們大約五十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

古卷的內容也豐富多彩，主要分三大類。首先，古卷中近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。除了《以斯帖記》外，舊約聖經的每一卷書都出現了，而且許多卷多次出現（見註1，附表）；其次，古卷包括了許多聖經注釋，聖經評論，解經書，次經和偽經；最後，還包括了非聖經文獻。

在非聖經文獻中，有很大一部份是關於世界末日的預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的公義國度的著述。

古卷還包括許多主題和体裁，有聖樂、書評、智慧書、律法書、偽經，甚至建築草圖與藏寶書。從古卷的內容中，大部份學者認為其原收藏者，是當時附近昆蘭社區（Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。公元70年，如日中天的羅馬帝國佔領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭社區的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。

共同時代

古卷寫成的時代被稱為“共同時代”（Common Era）。“共同”指的是在這個時代中，現代的拉比式的猶太教與基督教同時形成，並傳播、影響了整個的西方，也對世界產生了深遠的影響。

當時的猶太社會主要分成三種教派，撒都該人（Sadducees），法利賽人(Pharisees)，隱士派人(Essenes)又稱愛色尼人。

撒都該人大部份是當時的統治階層和特權等級的人，在信仰上，只相信舊約聖經中的前五部書（摩西五經），為神話語的絕對權威，並把聖殿作為買賣交易的場所。

法利賽人是人數最多的，在新約聖經中他們是反面人物，但當時是最受歡迎的教派。在信仰上，不但接受包括摩西五經的舊約經典，還強調由許多歷代的拉比對律法的解釋（Oral Law）。

隱士派人在當時為數不多，主要強調生活上的聖潔，住在一起，凡物共有。由於對撒都該人不滿而選擇住在離開城市的郊外，因此被稱為隱士。

在死海古卷之前，我們所擁有的最早的聖經手抄本，是用希伯來文在公元十世紀左右寫成的馬所拉譯本（Masoretic）。馬所拉譯本是從公元六世紀開始，由專門保存聖經的猶太文士們,在一個近乎苛刻的聖經保存系統下，所抄寫、保留下來的。他們被稱為瑪所拉人，就是傳承者（Massoretes-Transmitters）的意思。

而另一個有同等重要地位的譯本，是由七十位猶太學者，從希伯來文翻譯、用希臘文寫成的七十士譯本（Septuagint──(LXX)）。普遍認為，翻譯者所用的希伯來原稿，最早可追溯到公元前三世紀，也就是在新舊約之間，又稱“沈默時期”的四百年中。

因為這兩個譯本所抄寫或翻譯的原本是最早的，因此，後來大部份的聖經，都以這兩個譯本為根據。

而死海古卷成書的時間，則比我們以前所擁有的聖經原著，再提早了近一千年。為我們在歷史的長河中，對那給人類帶來無比影響的共同時代，打開了一個窗口。

完整一卷

古卷中的《以賽亞書》，是保存最完整的一卷。當我們將其中的文字與馬所拉譯本對比的時候，不得不發出由衷的感歎：在近千年的抄寫保存過程中，聖經傳承者、希伯來學者是何等的忠心、認真和準確。

引用一位聖經專家的統計：“在《以賽亞書》53章的一百六十六個單詞中，只有十七個字母有問題。其中十個字母是因為拼寫的演變；還有四個字母是由於連接詞的樣式的變動，不影響意思；最後三個字母組成了‘光’這個詞，在第十一節加入，但對整句話的意義影響不大，並且，這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有一百六十六個單詞的一章文卷中，只有一個詞（三個字母）有爭議，但這個詞不影響句子的意義。”（註2）

據估計，昆蘭（Qumran）的《以賽亞》古卷，與我們現有的希伯來文聖經，在一對一的單詞比較上，達到了百分之九十五以上的準確性。剩下的百分之五，主要是因為筆誤或拼寫的演變。

舊約釋疑

古卷的發現，幫助我們瞭解了一些以前經文上的難點。在聖經的《撒母耳記上》11章，亞捫王拿轄來到以色列邊境，對著基列雅比城安營。亞捫王拿轄的要求十分苛刻，不但要求以色列人做亞捫人的奴僕，而且要剜出所有男人的右眼，以此凌辱以色列人。於是雅比的長老求拿轄寬容七日，並同時去以色列尋求幫助。掃羅因此帶領以色列人與亞捫人爭戰，取得了決定性的勝利。掃羅也從此成為以色列人的第一個王。

可是從上下文來看，我們無法知道，為什麼亞捫王拿轄會突然攻擊當時與掃羅結盟的基列雅比，這是一個令人困惑的問題。因為基列雅比位處於離亞捫國境北部相當遠的地方。更有意思的是，拿轄的進攻不但帶來了他自己的慘敗，更成為掃羅的繼承人大衛以後聯合所有以色列人力量的催化劑，大衛帶領以色列人建立了自己的王國，使亞捫成為附屬國。在以色列人與亞捫人的歷史中，這次攻城是一個轉捩點。

在公元一世紀版本的死海古卷的《撒母耳記》中，有這樣一段記載：拿轄，亞捫人的王，極度欺壓迦得人和呂便(和合本作流便)人。他把(流便人)他們所有(男)人的右眼挖出，給猶太人帶來恐慌和懼怕。除了從阿而門（Armon）逃出，進入基列雅比的七千以色列人，在約但河以外的色列人沒有一個右眼不被挖出來的。

從上面的經文，我們可以看出拿轄攻擊基列雅比的動機和藉口，是因為該城中收留了從他手中逃脫的“財產”。他堅持要將所有以色列人男人的右眼挖出，是因為在當時，挖右眼是亞捫人對反叛者的刑罰，而“窩藏罪犯”者與罪犯所受的刑罰相等──這些細節，已在猶太歷史學家約瑟佛斯（註3）的著述中，得到完全的証實。可見這段文字，有幫助讀者瞭解歷史背景以理解下文的作用。而這一段經文對亞捫王拿轄的介紹，與整卷書中對其他人物的介紹方式極其吻合，就是先寫人名，然後介紹他的稱號，沒有什麼人為的詮釋的痕跡，頗符合該書的一貫筆法。

因此，聖經學者推測，這一段經文是因後人抄寫的時候遺漏的。新的NRSV版的聖經，已將這段經文收入。

古卷的發現，也解決了許多以前學術界，在聖經經文上的爭議。比如在《詩篇》22章16節中，大部分聖經譯者選用七十士譯本的翻譯，“他們扎了我的手和腳”。但從馬所拉譯本的直譯是，“我的手和腳像獅子一樣”。在1999年7月發表的有關死海古卷的文章中，福林特博士，死海古卷學院的負責人，向我們證實了從死海古卷中可知，“扎了”的翻譯的確更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教為了宣揚教義而誤譯”的說法。

新約解難

死海古卷還幫助我們回答了許多新約經文上的爭議。在《馬太福音》11章4-6節中，當施洗約翰差遣他的門徒去問耶穌是不是那彌賽亞的時候，耶穌的回答看起來好像引用了《以賽亞書》28章和61章的文字，就是“瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們”。這其中，“死人復活”這幾個字，在舊約經卷中並沒有出現。

但在死海古卷中的一卷《以賽亞書》中，這句話卻確實出現了。更重要的是，在古卷中這段話的上下文，就是在形容當彌賽亞來到的時候，他所行的奇異作為，以及關於全地都要服從祂的情景。這段經文證明了耶穌雖然沒有直說“我就是”，但他的回答所引用的經文，在告訴施洗約翰和他的門徒，“是的，我就是那彌賽亞”。

死海古卷讓我們更加清楚地瞭解新約聖經中的福音書。在很長的一段時間內，《約翰福音》被認為是受了希臘文化的影響，導致其與其他福音書相比，缺乏希伯來文化的思想與表達。

其中一個很重要的原因，是約翰多次用對比光與黑暗的方式，談神的完全與人的罪同在人裡頭。比如第一章4，5節中，當約翰談到神是那生命的時候，說道：“這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”這種寫作的手法，在以往發現的希伯來文獻中未出現過，卻普遍見於同時代的希臘文獻中。

令人驚訝的是，在死海古卷的希伯來文的宗教書卷中，這種光與黑暗對比的寫法卻比比皆是，尤其是用來形容人的罪與神的聖潔的時候。於是，從昆蘭社區的古卷中，學者們證實了《約翰福音》其實是所有福音書中最猶太化的書卷。

與此類似，在《路加福音》中，當上帝派天使向馬利亞宣告，有一子會從聖靈而生，要起名叫耶穌的時候，說到“他要為大，稱為至高者的兒子。……至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子”。在死海古卷發現之前，並沒有任何希伯來文的著述用過，“至高者的兒子”、“神的兒子”這兩個詞。許多學者認為，這是路加從其他文化中借用來的名詞。

但是，在古卷的一張碎片上，記載了這樣的一段話：“（X）將要在地面上為大，（王啊，世人都要和平相處），並服事他，他將被稱為偉大神的兒子，他的名被高舉為神的兒子，他們會稱他為至高者的兒子……”從這裏，我們可以清楚地看到這兩個詞從猶太文化中的遺傳。而這張古卷的碎片的文字是亞蘭文，正是我們認為耶穌與他的門徒所說的語言，而不是希臘文。


死海古卷更幫我們解決了一些有關新約聖經的教義方面的爭執。在死海古卷中，發現了這樣一段記述：“律法的工價……被稱為義，因你在神面前所做的，是好的，正確的……”，這段話語同保羅在《加拉太書》3章6節極有關聯，“正如，亞伯拉罕信神，這就算為他的義”。並堅持“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。

在死海古卷發現之前，許多學者認為，保羅的這段教導好像是無的放矢，在對空氣打拳──在猶太歷史上，有誰認真地堅持要靠“行律法稱義”呢？為了讓人能信，保羅攻擊了一個看起來不存在，或不堪一擊的敵人。現在，已沒有人這麼說了。古卷讓我們看到保羅是有的放矢，是在與當時猶太信仰中的一些錯誤論點爭戰。

如此接近

當然，古卷中也有一些與現今所有的舊約經卷不同的內容。比如，儘管《詩篇》的主要內容，與現今的沒有大的出入，但古卷中有多種的排序，而且，古卷還收藏了一些現在聖經所沒有的詩篇。還有，古卷的《但以理書》有兩個版本，一個版本與我們今天所讀的類似，只在小的地方上，有一些經文的順序不同。而另一個版本，卻省略了相當的一部份內容。

但這些都不能讓我們失去對舊約聖經的保存者－─瑪所拉人的敬意。由於他們的努力，我們知道我們今天所讀的這本“書中之書”，與主耶穌基督在兩千年前所讀的舊約聖經，是如此的接近。在可考證的兩千年中，聖經是如此的被忠實，準確的保存，這是任何其它所謂的啟示文學和聖典的著作所無法相比的。今天，當我們閱讀並學習這本有史以來最偉大的文學著作時，不能不懷著感恩的心向我們的神，聖經的終極作者與維護者，獻上深深的敬拜。

註：
1. 死海古卷的舊約經卷一覽表：
舊約經卷 書卷+書卷碎片
創世紀 18+3
出埃及記 18
利未記 17
民數記 12
申命記 31+3
約書亞記 2
士師記 3
撒母耳記(上下) 4
列王記(上下) 3
以賽亞書 22
詩篇 39+2
十二小先知書 10+1
但以理書
8+1
2.見Josh McDowell的《鐵証待判》。
3.Josephus，公元初的猶太歷史學家，保留下來的著作有猶太戰記，猶太歷史，自傳等四部書。

參考書目:
1. "The War of the Scrolls", Miller,Kevin D., Christianity Today, 10/06/97.
2. "Why Did the Qumran Community Write in Hebrew", Weizman, Steve, The Journal of the American, Oriental Society, 01/19/99.
3. "Understand The Dead Sea Scrolls", Edited by Hershel Shanks，Random House.
4. "The New Evidence That Demands A Verdict", Josh McDowell, Thomas Nelson Publishers .
5. The Ancient Library of Qumran and Modern Scholarship, http://www.ibiblio.org/expo/deadsea.scrolls.exhibit/intro.html

 

http://www.cclw.net/gospel/explore/sjdkx/index.htm

中國僵屍【民間傳說起源】

清朝野史，述異記(東軒主人著)中有出現僵屍的故事，大致是說清朝

初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍

毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓

，再丟在後山草叢中讓他自生自滅。過了幾天,他再來求救,但這次沒

人願意幫他。村民們將他打他一頓,然後綁在樹上,雖有人出言勸阻,但

無人理會。最後他死在樹上,晚上村民想將之安葬,但發現屍首不見。

最後他回來殺了全村,村民因被咬而一個一個變為僵屍,一些及時離開

的村民在早上回村探望時也慘成僵屍。

僵屍之說盛行于明中葉以後及清朝。清代筆記載僵屍者最多，首推袁

枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是僵屍

大全。

湘西趕屍之說，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源于湘西沅陵,濾溪,

辰溪,敘浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大

約三五同行，有的用繩係著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符

，另外的便打鑼響鈴開路，劃伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠

墻而立，到夜間繼續上路。

亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自

然看不見趕屍者，以為有行屍。

屍變之可能性

甚至1950年代香港人仍有家中殮葬和停屍，所以其時社會屍變之說大

行其道，如行雷閃電，大肚貓跳過棺材，屍體便會出現異變。

為什麼僵屍總在夜裏出現？

其實這是一種誤解，人們都認為僵屍只會在晚上出來，好像太陽會傷

害或殺死它們，其實這是錯誤的，在我國的湘西地區，就有一種很神

秘而古老的職業叫做趕屍，趕屍的人驅策著僵屍行走上千里的路，如

果僵屍要是會被陽光殺死，那這種職業就不存在了。

不過，僵屍是很討厭陽光的，這一點又可以從它們總是晚上出來得出

結論。

僵屍大致分為三等，一種是行屍，是無意識的軀體，最低等的僵屍，

這依靠自己的本能去行動，俗話說的行屍走肉就是就是指的這個意思

。還有一種是具有意識的僵屍，他們有著和人一樣的智慧，能夠判斷

自己的行為，是可怕的僵屍，例如中國傳說中的千年僵屍，和外國的

吸血鬼，都是屬於著一種。

還有就是旱魃，是最強大的僵屍，只出現在神話小說當中，要是這種

僵屍出現的話，恐怕比原子彈的威力都強。

僵屍為什麼會吸血？

僵屍吸血的問題沒有一個固定的答案，有一種說法是僵屍吸血是為了

吸取對方的血液作為食物，還有就是象吸血鬼伯爵那樣為了報復上帝

而吸血，更有的傳說認為吸血是僵屍每天必做的工作，就好像我們的

職業。

其實中國現在所謂的僵屍基本是已經被外國的惡魔或吸血鬼同化了

其實中國真正的僵屍是蔭屍，意思是一個屍體放在暗處有精力或接近

生命的地方，這屍體就會吸收精力或者是生命力就會導致屍變。

能夠具有活動能力和思維能力的一個“生命體”(其實已經死了)這就

是僵屍了如果發現了蔭屍要近早處理否則後果不堪設想！

關於僵屍的事情一直很神秘，關於這類資料所知不多。但普遍的認為

，僵屍在經過變形之後成為無思考、沒有自製力，只會殺人飲血的活

死人。

他們集天地怨氣，晦氣而生。不老，不死，不滅，被天地人三界屏棄

在眾生六道之外，浪蕩無依，流離失所。身體僵硬，在人世間以怨為

力，以血為食，用眾生鮮血宣泄無盡的孤寂。

中國說的最多的是湘西趕屍匠。他們所趕的屬於行屍。趕屍人被稱為

“趕屍匠。”一般是在天亮之前，把屍體趕往義莊，或者固定的小店

。屍體一般都披著寬大的黑色屍布，頭上戴著一個高筒氈帽，額上壓

著幾張書著符的黃紙垂在臉上。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個

手執銅鑼的活人，他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體

往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知

有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一

個一個串起來，每隔七八尺遠一個。

僵屍別稱

據《子不語》及《閱微草堂筆記》所記載，僵屍有三個別名：

移屍

走影

走屍

《閱微草堂筆記》把屍體成為僵屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久

不腐。

屍變概念

養屍地,這較為科學。土壤土質酸鹼度極不平衡,不適合有機物生長,因

此不會滋生蟻蟲細菌,屍體埋入即使過百年,肌肉毛髮也不會腐壞,有些

資料顯示屍體的毛髮,指甲會繼續生長。風水學中亦有此一說。

坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生

新死的屍體被邪物/邪氣附身

屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變

人死之際，魂一散而魄滯

袁枚《子不語》:「人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚」魄主宰人身，

當魄離開人體，便會淪為惡鬼僵屍。

三魂七魄乃道家之說

魂乃陽性神靈，附於人的氣，主宰精神思維活動

魄乃陰性神靈，附於人之形，主宰人的形體活動

清國袁枚志怪小說集《子不語》把殭屍分成八個品種和等級：
* 紫僵→最低級的殭屍，為剛成型之形態。
* 白僵→已擺脫腐壞之氣困擾，並開始具備妖氣。
* 綠僵→膚色轉綠，為地上殭屍之高級形態，恢復一部分生前記憶，智商逐步提高。
* 毛僵→肌膚毛髮已開始再生，膚色五彩斑斕，為通常地上殭屍之王者，初步擁有法力及特殊能力。
* 飛僵→因具備飛天能力而得名，這階段的殭屍智力已完全恢復，並可跟非人類物種一樣，具備通過修煉獲得法力的性質。

殭屍修煉到一定程度，亦會經歷天劫，之後的殭屍可分為：
* 遊屍→經歷初劫「天雷」後的殭屍，已具有地仙級法力，因可自由使用神仙遁術而成名。
* 伏屍→經歷次劫「 陰火」後的殭屍，已具有天仙級別法力，因其屍身一般存於隱秘處，而只神游太虛而得名。
* 不化骨→經歷終劫「 贔風」後的殭屍，已具有大羅金仙級別法力，屍身將和天地同壽，永世不化，修煉到此級別的殭屍屈指可數。

殭屍吃人肉，也吸血。《閱微草堂筆記》曾對僵屍的形貌作出描述：「白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露唇外如利刃……接吻噓氣，血腥貫鼻……。」

僵屍能成妖，變魃（或稱旱魃，因傳說黃帝之女旱魃為殭屍始祖而得名）。《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。」變魃僵屍能飛，殺龍吞雲，造成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四處搜索殭屍，把它們燒成灰燼。

中國僵屍【民間傳說起源】

清朝野史，述異記(東軒主人著)中有出現僵屍的故事，大致是說清朝

初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍

毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓

，再丟在後山草叢中讓他自生自滅。過了幾天,他再來求救,但這次沒

人願意幫他。村民們將他打他一頓,然後綁在樹上,雖有人出言勸阻,但

無人理會。最後他死在樹上,晚上村民想將之安葬,但發現屍首不見。

最後他回來殺了全村,村民因被咬而一個一個變為僵屍,一些及時離開

的村民在早上回村探望時也慘成僵屍。

僵屍之說盛行于明中葉以後及清朝。清代筆記載僵屍者最多，首推袁

枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是僵屍

大全。

湘西趕屍之說，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源于湘西沅陵,濾溪,

辰溪,敘浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大

約三五同行，有的用繩係著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符

，另外的便打鑼響鈴開路，劃伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠

墻而立，到夜間繼續上路。

亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自

然看不見趕屍者，以為有行屍。

屍變之可能性

甚至1950年代香港人仍有家中殮葬和停屍，所以其時社會屍變之說大

行其道，如行雷閃電，大肚貓跳過棺材，屍體便會出現異變。

為什麼僵屍總在夜裏出現？

其實這是一種誤解，人們都認為僵屍只會在晚上出來，好像太陽會傷

害或殺死它們，其實這是錯誤的，在我國的湘西地區，就有一種很神

秘而古老的職業叫做趕屍，趕屍的人驅策著僵屍行走上千里的路，如

果僵屍要是會被陽光殺死，那這種職業就不存在了。

不過，僵屍是很討厭陽光的，這一點又可以從它們總是晚上出來得出

結論。

僵屍大致分為三等，一種是行屍，是無意識的軀體，最低等的僵屍，

這依靠自己的本能去行動，俗話說的行屍走肉就是就是指的這個意思

。還有一種是具有意識的僵屍，他們有著和人一樣的智慧，能夠判斷

自己的行為，是可怕的僵屍，例如中國傳說中的千年僵屍，和外國的

吸血鬼，都是屬於著一種。

還有就是旱魃，是最強大的僵屍，只出現在神話小說當中，要是這種

僵屍出現的話，恐怕比原子彈的威力都強。

僵屍為什麼會吸血？

僵屍吸血的問題沒有一個固定的答案，有一種說法是僵屍吸血是為了

吸取對方的血液作為食物，還有就是象吸血鬼伯爵那樣為了報復上帝

而吸血，更有的傳說認為吸血是僵屍每天必做的工作，就好像我們的

職業。

其實中國現在所謂的僵屍基本是已經被外國的惡魔或吸血鬼同化了

其實中國真正的僵屍是蔭屍，意思是一個屍體放在暗處有精力或接近

生命的地方，這屍體就會吸收精力或者是生命力就會導致屍變。

能夠具有活動能力和思維能力的一個“生命體”(其實已經死了)這就

是僵屍了如果發現了蔭屍要近早處理否則後果不堪設想！

關於僵屍的事情一直很神秘，關於這類資料所知不多。但普遍的認為

，僵屍在經過變形之後成為無思考、沒有自製力，只會殺人飲血的活

死人。

他們集天地怨氣，晦氣而生。不老，不死，不滅，被天地人三界屏棄

在眾生六道之外，浪蕩無依，流離失所。身體僵硬，在人世間以怨為

力，以血為食，用眾生鮮血宣泄無盡的孤寂。

中國說的最多的是湘西趕屍匠。他們所趕的屬於行屍。趕屍人被稱為

“趕屍匠。”一般是在天亮之前，把屍體趕往義莊，或者固定的小店

。屍體一般都披著寬大的黑色屍布，頭上戴著一個高筒氈帽，額上壓

著幾張書著符的黃紙垂在臉上。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個

手執銅鑼的活人，他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體

往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知

有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一

個一個串起來，每隔七八尺遠一個。

僵屍別稱

據《子不語》及《閱微草堂筆記》所記載，僵屍有三個別名：

移屍

走影

走屍

《閱微草堂筆記》把屍體成為僵屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久

不腐。

屍變概念

養屍地,這較為科學。土壤土質酸鹼度極不平衡,不適合有機物生長,因

此不會滋生蟻蟲細菌,屍體埋入即使過百年,肌肉毛髮也不會腐壞,有些

資料顯示屍體的毛髮,指甲會繼續生長。風水學中亦有此一說。

坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生

新死的屍體被邪物/邪氣附身

屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變

人死之際，魂一散而魄滯

袁枚《子不語》:「人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚」魄主宰人身，

當魄離開人體，便會淪為惡鬼僵屍。

三魂七魄乃道家之說

魂乃陽性神靈，附於人的氣，主宰精神思維活動

魄乃陰性神靈，附於人之形，主宰人的形體活動

清國袁枚志怪小說集《子不語》把殭屍分成八個品種和等級：
* 紫僵→最低級的殭屍，為剛成型之形態。
* 白僵→已擺脫腐壞之氣困擾，並開始具備妖氣。
* 綠僵→膚色轉綠，為地上殭屍之高級形態，恢復一部分生前記憶，智商逐步提高。
* 毛僵→肌膚毛髮已開始再生，膚色五彩斑斕，為通常地上殭屍之王者，初步擁有法力及特殊能力。
* 飛僵→因具備飛天能力而得名，這階段的殭屍智力已完全恢復，並可跟非人類物種一樣，具備通過修煉獲得法力的性質。

殭屍修煉到一定程度，亦會經歷天劫，之後的殭屍可分為：
* 遊屍→經歷初劫「天雷」後的殭屍，已具有地仙級法力，因可自由使用神仙遁術而成名。
* 伏屍→經歷次劫「 陰火」後的殭屍，已具有天仙級別法力，因其屍身一般存於隱秘處，而只神游太虛而得名。
* 不化骨→經歷終劫「 贔風」後的殭屍，已具有大羅金仙級別法力，屍身將和天地同壽，永世不化，修煉到此級別的殭屍屈指可數。

殭屍吃人肉，也吸血。《閱微草堂筆記》曾對僵屍的形貌作出描述：「白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露唇外如利刃……接吻噓氣，血腥貫鼻……。」

僵屍能成妖，變魃（或稱旱魃，因傳說黃帝之女旱魃為殭屍始祖而得名）。《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。」變魃僵屍能飛，殺龍吞雲，造成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四處搜索殭屍，把它們燒成灰燼。

百慕大三角洲

 

百慕大三角洲，它位於大西洋上，面積45萬平方英裡。
亦是位於神秘的北緯３０°中, 這裡的惡劣天氣能夠摧毀飛機和船隻。即便在風平浪靜時，這片以邁阿密、北部的百慕大、南部的波多黎各為頂點的三角形水域，也奪走了很多人的性命。

        有的人憑空消失了，沒有發出任何求救信號，也沒有生還者能告訴我們到底發生了什麼。還有的人葬身巨浪之下，長眠在飛機、船隻構成的墳墓中。我們無從得知確切的統計數據。但有的飛機、船隻和人員確實是神秘消失了。

http://6.cn/watch/4503488.html

磁場異常

　　關於百慕大三角洲，我們早就知道一個事實，有些人認為，也許是它造成了這個地區的導航問題———因為這是地球上少數幾個磁北極和地理北極重合的地方。另一個類似的區域位於日本海岸外，那裡也發生過船隻神秘失蹤的事件。

　　一項發現指出，百慕大三角洲上方磁氣圈的變化速度，比地球上其他任何地方都要快。從這一點來看，百慕大三角洲不同於世界上的任何其他地方。

　　証據就來自400英裡外的太空。1999年，美國國家航空航天局發射了一顆由丹麥科學家制造的，重132磅的小衛星。從那以后，奧斯特衛星已經2.5 萬多次通過百慕大三角洲水域上方，對地球磁場的強度進行測量。

　　丹麥氣象學院斯陶寧說：“我們發現，主磁場，也就是來自地球的液態地核的磁場，在百慕大地區的變化特別大。”

　　一群丹麥科學家將自己的數據與20年前美國磁場衛星取得的數據進行了比較。這是他們第一次專門研究百慕大三角洲地區，並取得了驚人的結果。

　　斯陶寧說：“我們比較了磁場衛星和奧斯特衛星所取得的磁場資料。它們顯示，在過去的20年中，百慕大地區的磁場減弱了大約6％。”

　　百慕大三角洲磁場減弱的速度，比世界上其他任何地方都要快。這是一項重要發現。但20年來，到底是什麼導致了這些改變？

　　科學家推測，磁場的改變可能來自一陣強烈的亂流，就像一場暴風雨。它起源於地核中的液態鐵，就位於百慕大三角洲的正下方。

　　但研究人員又說，很難想像，百慕大地區磁場的變化速率快了那麼一點，就能影響到導航、船隻和飛機，或者船隻、飛機上的人員。盡管這合乎邏輯，但相信百慕大之謎的人還有其他疑問。

其他詳細參考記錄:
http://bbs.news.163.com/bbs/photo/1749838.html

百慕大三角洲

 

百慕大三角洲，它位於大西洋上，面積45萬平方英裡。
亦是位於神秘的北緯３０°中, 這裡的惡劣天氣能夠摧毀飛機和船隻。即便在風平浪靜時，這片以邁阿密、北部的百慕大、南部的波多黎各為頂點的三角形水域，也奪走了很多人的性命。

        有的人憑空消失了，沒有發出任何求救信號，也沒有生還者能告訴我們到底發生了什麼。還有的人葬身巨浪之下，長眠在飛機、船隻構成的墳墓中。我們無從得知確切的統計數據。但有的飛機、船隻和人員確實是神秘消失了。

http://6.cn/watch/4503488.html

磁場異常

　　關於百慕大三角洲，我們早就知道一個事實，有些人認為，也許是它造成了這個地區的導航問題———因為這是地球上少數幾個磁北極和地理北極重合的地方。另一個類似的區域位於日本海岸外，那裡也發生過船隻神秘失蹤的事件。

　　一項發現指出，百慕大三角洲上方磁氣圈的變化速度，比地球上其他任何地方都要快。從這一點來看，百慕大三角洲不同於世界上的任何其他地方。

　　証據就來自400英裡外的太空。1999年，美國國家航空航天局發射了一顆由丹麥科學家制造的，重132磅的小衛星。從那以后，奧斯特衛星已經2.5 萬多次通過百慕大三角洲水域上方，對地球磁場的強度進行測量。

　　丹麥氣象學院斯陶寧說：“我們發現，主磁場，也就是來自地球的液態地核的磁場，在百慕大地區的變化特別大。”

　　一群丹麥科學家將自己的數據與20年前美國磁場衛星取得的數據進行了比較。這是他們第一次專門研究百慕大三角洲地區，並取得了驚人的結果。

　　斯陶寧說：“我們比較了磁場衛星和奧斯特衛星所取得的磁場資料。它們顯示，在過去的20年中，百慕大地區的磁場減弱了大約6％。”

　　百慕大三角洲磁場減弱的速度，比世界上其他任何地方都要快。這是一項重要發現。但20年來，到底是什麼導致了這些改變？

　　科學家推測，磁場的改變可能來自一陣強烈的亂流，就像一場暴風雨。它起源於地核中的液態鐵，就位於百慕大三角洲的正下方。

　　但研究人員又說，很難想像，百慕大地區磁場的變化速率快了那麼一點，就能影響到導航、船隻和飛機，或者船隻、飛機上的人員。盡管這合乎邏輯，但相信百慕大之謎的人還有其他疑問。

其他詳細參考記錄:
http://bbs.news.163.com/bbs/photo/1749838.html